「亲民」犹孟子「亲亲仁民」之谓，「新」恐非本旨。
「亲民者，达其天地万物一体之用也。」
爱问：「『在亲民』，朱子谓当作『新民』，后章『作新民』之文，似亦有据。先生以为宜从旧本作『亲民』，亦有所据否？」
先生曰：「『作新民』之『新』，是自新之民，与『在新民』之『新』不同，此岂足为据？『亲』字犹『亲民』犹孟子『亲亲仁民』之谓。亲之即仁之也，百姓不亲焉，虞舜使契为司徒，教以人伦，所以亲之也。《大学》之所谓『亲民』者，亦教之以人伦、使之自新，以复其本然之善而已，非有改于其外也。」
徐爱问：「《大学》『在亲民』，朱子认为应当作『在新民』，后面『作新民』的文字似乎也有依据。先生认为应当依从旧本作『亲民』，也有依据吗？」
先生说：「『作新民』的『新』，是使民自新的意思，与『在新民』的『新』不同，这怎么能作为依据呢？『亲』字犹如孟子所说『亲亲仁民』的意思。亲近他们就是仁爱他们。百姓之间不相亲近，虞舜就让契担任司徒，用人伦之道来教化他们，这就是亲民。《大学》所说的『亲民』，也就是用人伦之道教化他们、使他们自新，以恢复他们本来的善性而已，并不是从外在改变他们什么。」
| 字词 | 读音 | 释义 |
|---|---|---|
| 亲民 | qīn mín | 亲近百姓、仁爱民众。阳明主张旧本《大学》原文 |
| 新民 | xīn mín | 使民自新、教化民众。朱子改「亲」为「新」 |
| 作新民 | zuò xīn mín | 语出《大学》引《康诰》，使民振作自新 |
| 亲亲仁民 | qīn qīn rén mín | 语出《孟子·尽心上》，先亲爱亲人，再仁爱民众 |
| 司徒 | sī tú | 古代掌管教化的官职 |
| 契 | xiè | 商族始祖，舜时为司徒 |
| 人伦 | rén lún | 人际关系的秩序：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信 |
| 本然之善 | běn rán zhī shàn | 本来具有的善性，即良知本体 |
好的教育是「亲」而非「新」——不是把学生改造成你想要的样子，而是亲近他们、理解他们，帮助他们发现自己本有的潜能。这是「亲民」教育学。
管理者是「亲」团队还是「新」团队？前者是走近成员、理解需求、建立信任；后者是制定规则、强制执行、改造行为。前者激发内在动力，后者只能维持外在秩序。
「新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。」
「亲民者，达其天地万物一体之用也。」
「『作新民』之『新』，是自新之民，与『在新民』之『新』不同。」
阳明指出朱子论证的漏洞：《康诰》「作新民」是周公告诫康叔要让殷民自新，这里的「新」是动词「使……自新」；而朱子把《大学》的「亲」改为「新」，变成了「新民」——两个「新」字的语境和含义不同，不能互相证明。
「亲之即仁之也。」
这是关键一句。「亲」不是简单的亲近，而是「仁」的实践。孟子说「亲亲而仁民，仁民而爱物」——仁爱从亲亲开始，推而广之到仁民、爱物。「亲」字本身就包含了仁的内涵，比「新」字更能体现儒家仁学的精神。
「使之自新，以复其本然之善而已。」
教化的目的不是从外面强加什么，而是帮助人恢复本来的善性。这与「心即理」的逻辑一致——善性本有，只需去除遮蔽。亲民是手段，复其本然是目的。