以事言谓之史，以道言谓之经。事即道，道即事。五经亦只是史。
「五经亦只是史。史以明善恶、示训诫。」
爱曰：「先儒论六经，以《春秋》为史。史专记事，恐与五经体例不同。」
先生曰：「以事言谓之史，以道言谓之经。事即道，道即事。《春秋》亦经，五经亦只是史。史以明善恶、示训诫。善可以为训者，特存其迹以示法；恶可以为戒者，存其戒而削其事以杜奸。」
徐爱说：「先儒讨论六经，认为《春秋》是史。史专门记事，恐怕与五经的体例不同。」
先生说：「就记事而言叫做史，就载道而言叫做经。事就是道，道就是事。《春秋》也是经，五经也只是史。史的作用是明善恶、示训诫。善行可以作为训导的，特别保存其事迹以示法则；恶行可以作为警戒的，保存其警戒而删削其事迹以杜绝奸邪。」
「六经皆史也。古人不著书，古人未尝离事而言理。」
「以事言谓之史，以道言谓之经。事即道，道即事。」
这是阳明「六经皆史」思想的核心表述。经和史不是两种不同的书，而是同一本书的两个面向：从记载事情的角度看是史，从承载道理的角度看经。事和道是统一的——每一件历史事件都蕴含着道，每一个道理都在具体事件中体现。
「善可以为训者，特存其迹以示法；恶可以为戒者，存其戒而削其事以杜奸。」
这解释了孔子删诗书、作春秋的原则：保存善行以示法则，保存恶行的警戒但删削具体事迹以防止模仿。这是「春秋笔法」的深层含义——不是简单地记录历史，而是通过选择和剪裁来传达道德教训。