心即理なり。天下にまた心の外の事、心の外の理あらんや。
「心即理なり。天下にまた心の外の事、心の外の理あらんや。」
爱问：「『知止而后有定』，朱子以为『事事物物皆有定理』，似与先生之说相戾。」
先生曰：「于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。《大学》所谓『格物致知』者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。」
「若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。合心与理而为一，则凡区区前之所云，与朱子之云者，皆可不言而喻矣。」
愛問う。「『止まることを知れば而后定あり』と。朱子は『事事物物皆定理あり』と為すは、先生の説に相戻るに似たり。」
先生曰く。「事事物物の上に至善を求むるは、却是ち義外なり。至善は心の本体にて、只是ち明明徳を至精至一の処に到る便是なり。然れども亦嘗て事物を離れず。大学の所謂『格物致知』とは、吾心の良知を事事物物に致すなり。吾心の良知は即ち所謂天理なり。吾心良知の天理を事事物物に致せば、則ち事事物物皆其の理を得。吾心の良知を致す者は致知なり。事事物物皆其の理を得る者は格物なり。是れ心と理とを合して一と為す者なり。」
道的困境に直面した時、あらゆる倫理書を調べる必要はない。心を静めて良知に問う——あなたはすでに深く何が正しいかを知っている。陽明の「心即理」は、内的な道的判断力を信頼することである。
「心即理なり。天下にまた心の外の事、心の外の理あらんや。」
これは陽明心学の第一命題である。朱子学は「性即理」と主張し、理は天地万物の中にあり、心は格物窮理によってそれを認識するとした。陽明はこの方向を転換する：理は心の外にはなく、心こそが理の根源である。
「事事物物の上に至善を求むるは、却是ち義外なり。」
陽明は朱子格物説の困難を直接指摘する：至善を各事物に求めるなら、それは義が外在することになる——まさに孟子が駁した告子の立場である。陽明は孟子を用いて朱子を反駁する。