당유삼대의 치, 천하가 마음을 돌리고, 교화가 크게 행해지다.
「례(禮)자의 곧 리(理)자이다.」
爱问：「先生以『博文』为『约礼』功夫，深思之未能得，略请开示。」
先生曰：「『礼』字即是『理』字。理之发见可见者谓之文，文之隐微不可见者谓之理，只是一物。约礼只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存此天理；发见于处患难夷狄时，就在处患难夷狄上学存此天理。至于作止语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是博学之于文，便是约礼的功夫。博文即是惟精，约礼即是惟一。」
애가 여쭈었다. "선생님께서 『박문(博文)』을 『약례(約禮)』의 공부로 삼으시니, 깊이 생각해도 얻지 못하니, 간략히 가르쳐 주십시오."
선생님께서 말씀하셨다. "『례(禮)』자는 곧 『리(理)』자이다. 리의 발현하여 볼 수 있는 것을 문(文)이라 하고, 문의 은미하여 볼 수 없는 것을 리라고 한다. 다만 하나의 물건이다. 약례란 다만 이 심을 순연 천리로 만들려는 것이다. 이 심을 순연 천리로 만들려면, 반드시 리가 발현하는 곳에서 공부해야 한다. 부모를 섬기는 데 발현하면, 부모를 섬기는 데서 이 천리를 보존하는 것을 배우고, 군주를 섬기는 데 발현하면, 군주를 섬기는 데서 이 천리를 보존하는 것을 배운다. 부귀빈천에 처하는 데 발현하면, 부귀빈천에 처하는 데서 이 천리를 보존하는 것을 배우고, 환난이적에 처하는 데 발현하면, 환난이적에 처하는 데서 이 천리를 보존하는 것을 배운다. 작지어묵(作止語默)에 이르기까지, 곳마다 그러하지 않은 곳이 없다. 리가 발현하는 곳을 따라, 바로 그 위에서 천리를 보존하는 것을 배운다. 이것이 곧 널리 문에 배우는 것이요, 이것이 곧 약례의 공부이다. 박문은 곧 유정(惟精)이요, 약례는 곧 유일(惟一)이다."
양명의 「널리 문에 배운다」는 것은: 교실에서 이론만 배우지 말 것. 현실 세계에서 배워라 —你的 관계, 일, 도전 속에서. 모든 상황이 천리를 보존하는 실천의 기회이다.
「『례(禮)』자는 곧 『리(理)』자이다.」
양명은 예와 리를等置한다 — 예는 외재적 의례 형식이 아니라, 인간관계에서 천리의 발현이다. 이것으로 예의 경직된 이해를 타파하고, 그 본질로 돌아간다: 인간관계에서 천리의 자연스러운 표현.
「리가 발현하는 곳을 따라, 바로 그 위에서 천리를 보존하는 것을 배운다.」
공부는 정좌(靜坐)에서 하는 것이 아니라, 일상생활의 하나하나의 일에서 하는 것이다. 부모를 섬기고, 군주를 섬기고, 부귀에 있고, 환난에 있는 — 하나하나의 구체적 상황이 천리를 보존하는 도장(道場)이다. 이것이 「널리 문에 배우는 것」 — 모든 일에 널리 배우는 것.