心を尽くすは性を知るに由り、知を致すは物を格するに在り。
「心を尽くすは性を知るに由り、知を致すは物を格するに在り。」
爱问：「『尽心由于知性，致知在于格物』，何也？」
先生曰：「此须认得心体明白。心之本体即是性，性即是理。穷仁之理，真要仁极仁；穷义之理，真要义极义。仁义只是吾性，故穷理即是尽性。尽心由于知性者，以其理之凝聚而言则谓之性，以其凝聚之主宰而言则谓之心，以其主宰之发动而言则谓之意，以其发动之明觉而言则谓之知，以其明觉之感应而言则谓之物。故就物而言谓之格，就知而言谓之致，就意而言谓之诚，就心而言谓之正。正心者，正其心之不正以归于正也。诚意者，实其心之所发而毋自欺也。致知者，致其心之良知也。格物者，格其心之不正以归于正也。」
愛問う。「『心を尽くすは性を知るに由り、知を致すは物を格するに在り』とは何ぞや。」
先生曰く。「此れ須く心体を明白に認むべし。心の本体は即ち性なり。性は即ち理なり。仁の理を窮めんと欲せば、真に仁極仁たるべし。義の理を窮めんと欲せば、真に義極義たるべし。仁義は只是れ吾が性なるがゆえに、理を窮むるは即ち性を尽くすなり。心を尽くすは性を知るに由るとは、其の理の凝聚を以て言えば之を性と謂い、其の凝聚の主宰を以て言えば之を心と謂い、其の主宰の発動を以て言えば之を意と謂い、其の発動の明覚を以て言えば之を知と謂い、其の明覚の感応を以て言えば之を物と謂う。故に物に就いて言えば之を格と謂い、知に就いて言えば之を致と謂い、意に就いて言えば之を誠と謂い、心に就いて言えば之を正と謂う。心を正するとは、其の心の不正を正して正に帰するなり。意を誠にするとは、其の心の発する所を実にして自ら欺かざるなり。知を致すとは、其の心の良知を致すなり。物を格するとは、其の心の不正を格して正に帰するなり。」
陽明の概念体系が教えてくれる：あなたの心・性・理・知・意・物は統一されている。外に答えを求める必要はない——すべての答えはあなたの心中にある。複雑な問題に直面した時、心に戻り、良知に導かせなさい。
「心の本体は即ち性なり。性は即ち理なり。」
陽明は心・性・理の三つの概念を打通する：心の本体は性であり、性は即ち理である。この三者は同一の実在の異なる側面である——水・氷・蒸気が同一物質の異なる形態であるのと同様である。
「物に就いて言えば之を格と謂い、知に就いて言えば之を致と謂う。」
この段落は完全な概念体系を構築している：理→性→心→意→知→物。これらは異なるものではなく、異なる角度から見た同一の実在の名称である。これを理解すれば、「正心・誠意・致知・格物」が実は同じことの異なる言い方であることが理解できる。