심을 다하는 것은 성을 알기 때문이요, 지를 치하는 것은 격물에 있다.
「심을 다하는 것은 성을 알기 때문이요, 지를 치하는 것은 격물에 있다.」
爱问：「『尽心由于知性，致知在于格物』，何也？」
先生曰：「此须认得心体明白。心之本体即是性，性即是理。穷仁之理，真要仁极仁；穷义之理，真要义极义。仁义只是吾性，故穷理即是尽性。尽心由于知性者，以其理之凝聚而言则谓之性，以其凝聚之主宰而言则谓之心，以其主宰之发动而言则谓之意，以其发动之明觉而言则谓之知，以其明觉之感应而言则谓之物。故就物而言谓之格，就知而言谓之致，就意而言谓之诚，就心而言谓之正。正心者，正其心之不正以归于正也。诚意者，实其心之所发而毋自欺也。致知者，致其心之良知也。格物者，格其心之不正以归于正也。」
애가 여쭈었다. "『심을 다하는 것은 성을 알기 때문이요, 지를 치하는 것은 격물에 있다』고 했는데, 이것이 무슨 뜻입니까?"
선생님께서 말씀하셨다. "이것은 심체를 분명히 인식해야 한다. 심의 본체가 곧 성이며, 성이 곧 리이다. 인의 리를 궁구하려면, 참으로 인극인(仁極仁)에 이르러야 하고, 의의 리를 궁구하려면, 참으로 의극의(義極義)에 이르러야 한다. 인의는 오직 우리의 성이므로, 리를 궁구하는 것이 곧 성을 다하는 것이다. 심을 다하는 것이 성을 알기 때문이라는 것은, 리의 응집으로 말하면 그것을 성이라 하고, 그 응집의 주재로 말하면 그것을 심이라 하고, 그 주재의 발동으로 말하면 그것을 의(意)라 하고, 그 발동의 명각으로 말하면 그것을 지(知)라 하고, 그 명각의 감응으로 말하면 그것을 물(物)이라 한다. 그러므로 물에 대해 말하면 그것을 격(格)이라 하고, 지에 대해 말하면 그것을 치(致)라 하고, 의에 대해 말하면 그것을 성(誠)이라 하고, 심에 대해 말하면 그것을 정(正)이라 한다. 심을 바르게 한다는 것은 심의 부정을 바르게 하여 정으로 돌아가는 것이다. 의를 성실하게 한다는 것은 심이 발하는 바를 실로 하여 스스로 속이지 않는 것이다. 지를 치한다는 것은 심의 양지를 치하는 것이다. 물을 격한다는 것은 심의 부정을 격하여 정으로 돌아가는 것이다."
양명의 개념 체계가 알려준다: 당신의 심·성·리·지·의·물은 통일되어 있다. 밖에서 답을 구할 필요가 없다 — 모든 답은 당신의 마음 안에 있다. 복잡한 문제에 직면했을 때, 심으로 돌아가 양지가 이끌게 하라.
「심의 본체가 곧 성이며, 성이 곧 리이다.」
양명은 심·성·리 세 개념을打通한다: 심의 본체는 성이고, 성이 곧 리이다. 이 셋은同一 실재의 다른 측면이다 — 물·얼음·증기가同一 물질의 다른 형태인 것과 같다.
「물에 대해 말하면 그것을 격(格)이라 하고, 지에 대해 말하면 그것을 치(致)라 한다.」
이 단락은 완전한 개념 체계를 구축한다: 리→성→심→의→지→물. 이것들은 다른 것이 아니라, 다른 각도에서 본同一 실재의 이름이다. 이것을 이해하면, 「정심·성의·치지·격물」이 사실 같은 것의 다른 표현임을 이해할 수 있다.