충과 효의 리, 오의 심에 있는가, 부와 군에 있는가.
「충과 효의 리, 오의 심에 있는가, 부와 군에 있는가.」
爱问：「至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。」
先生曰：「心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？且如事父，非于父而求孝之理矣；事君，非于君而求忠之理矣。以此心之条理而言，谓之理。忠与孝之理，在吾心邪？在父与君邪？使在父与君，父没君薨之后，吾心遂无忠孝之理邪？」
애가 여쭈었다. "지선을 다만 심에서만 구하면, 천하의 사리를 다하지 못할까 두렵습니다."
선생님께서 말씀하셨다. "심이 곧 리이다. 천하에 또 심 밖의 일이 있고, 심 밖의 리가 있으랴. 부모를 섬기는 것으로 말하면, 부모에게서 효의 리를 구하는 것이 아니다. 군주를 섬기는 것으로 말하면, 군주에게서 충의 리를 구하는 것이 아니다. 이 심의 조리로 말하면, 그것을 리라고 한다. 충과 효의 리가 오의 심에 있는가, 부와 군에 있는가? 만약 부와 군에 있다면, 부가 죽고 군이薨한 후에 오의 심에 곧 충효의 리가 없겠는가?"
당신의 도덕적 판단은 외적 권위에 의존하지 않는다. 법률이나 사회규범이 없더라도, 당신은 깊이 무엇이 옳은지 알고 있다. 양명의 思考 実験는 상기시킨다: 도덕의 근원은 안에 있지, 밖에 있지 않다.
「심이 곧 리이다. 천하에 또 심 밖의 일이 있고, 심 밖의 리가 있으랴.」
양명은 근본 명제를 더 구체적인 思考 実験로 재술한다: 만약 충의 리가 군주（외물）에 있다면, 군주가 죽은 후, 심에 충의 리가 없어지는가? 분명히 아니다 — 충의 리는 심에 있지, 외물에 있지 않다.
「이 심의 조리로 말하면, 그것을 리라고 한다.」
「리」는 외재적 law가 아니라, 심의 조리 — 심이 다른 상황에서 자연히 나타내는 질서와 규범이다. 부모에 대해서는 효, 군주에 대해서는 충, 친구에 대해서는 신 — 이것들은 모두同一 심의 다른 관계에서의 자연스러운 조리이다.