君臣易位謂之逆，賢不肖並立謂之亂，動靜不時謂之逆，生殺不當謂之暴。逆則失本，亂則失職，逆則失天，暴則失人。失本則損，失職則侵，失天則飢，失人則疾。此謂四度。
大義陳於外，則君臣正。明分定於內，則父子親。賢不肖各得其處，則天下和。刑德各當其位，則國家治。
군신의 위치가 뒤바뀌는 것을 역(逆)이라 하고, 현능한 자와 불초한 자가 나란히 서는 것을 란(亂)이라 하며, 행동과 정지가 때에 맞지 않는 것을 역(逆)이라 하고, 생살상벌이 적절하지 않은 것을 포(暴)라 합니다. 역이면 근본을 잃고, 란이면 직무를 잃고, 역이면 천시를 잃고, 포이면 인심을 잃습니다. 근본을 잃으면 손해를 보고, 직무를 잃으면 침범을 당하고, 천시를 잃으면 굶주리고, 인심을 잃으면 재앙을 당합니다. 이것을 사도(四度)라 합니다.
큰 도의가 밖에 드러나면 군신이 바로 서고, 명분이 안에서 확정되면 부자가 친해지며, 현능한 자와 불초한 자가 각각 그 위치를 얻으면 천하가 화목하고, 형벌과 덕화가 각각 그 위위에 맞으면 나라가 다스려집니다.
네 가지衡量标准: 군신의 위위, 현불초의 분, 동정의 시, 생살의 당. 도(度)는 주관적 호오가 아닌 객관적 척도입니다. 치국에는 감정이 아닌 측량 가능한 기준이 필요합니다.
"군신이위위지역(君臣易位謂之逆)" — 군신 관계는 국가 치리의 제1차원입니다. 위치가 뒤바뀌는 것이 모든 혼란의 시작입니다. 황로학파는 명분 질서를 강조하는데, 이것은 "정명(正名)" 사상이 정치 영역에서의 적용입니다.
"형덕각당기위칙국가치(刑德各當其位則國家治)" — 형벌과 덕화를 병용하는 것은 음양이 편폐될 수 없는 것과 같습니다. 형덕은 황로 치술의 핵심 도구이자 "사도" 중 "생살당"의 구체적 전개입니다.
"명분정어내칙부자친(明分定於內則父子親)" — 명분은 사회 질서의 기초입니다.모든 사람은 저마다의 명분(역할과 위치)을 가지고 있으며, 명분을 확실히 하고 각자 그 위치에 안주해야 사회가 조화롭게运转합니다.