"도생법(道生法)"에서 "순명구리(循名究理)"까지, 구장은 완정한 법치 이론 체계를 구성합니다
Dao Fa · The Way and Law
"道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。"
도와 법의 관계, 전서의 총강. 도가 어떻게 법을 산출하며, 법이 왜 치국의 근본인지를 천명한다.
정독하기 →Guo Ci · Order of States
국가 존망의 차서와 규율. 치국의 선후완급을 논하고, 흥쇠의 인과를 밝힌다.
정독하기 →Jun Zheng · The Ruler's Rectitude
"法度者，正之至也。"
군주가 어떻게 스스로를 단정히 하고 나라를 다스릴 것인가. 법도는 가장 높은 기준이며, 군주도 이를 초월할 수 없다.
정독하기 →Liu Fen · Six Distinctions
국가 치리의 여섯 가지 분제. 치란(治亂)의 한계를 밝히고, 진퇴의 시기를 안다.
정독하기 →Si Du · Four Measures
치란을 헤아리는 네 가지 표준. 도량형(度量衡)을 비유로 삼아, 치국의 객관적 척도를 세운다.
정독하기 →Lun · Discourse
천도의 운행과 인사의 대응을 논술. 천인지제(天人之際), 치란지리(治亂之理)가 이 론에 모두 담겨 있다.
정독하기 →Wang Lun · On Ruin
국가 멸망의 원인과 징조를 논한다. 역사를 거울로 삼아, 패망의 전조를 살핀다.
정독하기 →Lun Yue · On Covenants
맹약과 신의를 논한다. 신(信)은 나라의 기초이며, 약(約)은 치리의 요체이다.
정독하기 →Ming Li · Names and Principles
"循名究理。"
명실상부(名實相符)의 이치. 명분에 따라 실리를 고찰하는 것이 법치의 인식론적 기초이다.
정독하기 →《경법》 구장을 관통하는 핵심 명제
도가 법을 산출하고, 법은 도의 체현이다. 우주의 근본 법칙(도)이 인간 세계 법률의 궁극적 원천이므로, 법치는 초월적 정당성을 획득한다.
군주는 법도를 가장 높은 기준으로 삼는다. "법도자 정지지야(法度者 正之至也)" — 법도는 공정의 극치이며, 군주가 먼저 법을 지켜야 비로소 남을 바로잡을 수 있다.
명분에 따라 실리를 고찰한다. 명실이 반드시 상부해야 하며, 명호와 실질이 일치해야 치(治)되고 불일치하면 란(亂)된다. 이것이 법치의 인식론적 기초이다.
道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。
도가 법을 산출한다. 법은 득실을 저울질하고 곧고 그름을 밝히는 표준이다. 그러므로 천도를 파악한 자는 법도를 산출하되 감히 범하지 않고, 법도가 확립되면 감히 폐기하지 않는다.
이것은 《경법》 전서의 첫 문장이자, 황로학파의 가장 핵심적인 명제입니다. "도생법(道生法)" 세 글자는 형이상(道)에서 형이하(法)로의 논리적 다리를 세웁니다. 법은 인간의 발명이 아니라 도의 체현 — 이것이 법률에 군주의 의지를 초월하는 신성성을 부여합니다. 더욱 핵심적인 것은 "불감(弗敢)" 두 글자입니다: 법률을 제정한 군주조차도 자기가 세운 법을 감히 범하지 못한다는 것입니다. 이것은 이천 년 전에 "법 앞에 만인은 평등하다"를 가장 먼저 표현한 것 중 하나입니다.