穷理以致其知，反躬以践其实。朱熹一生著述宏富，以下为其最具代表性的传世之作。
集《大学》《中庸》《论语》《孟子》于一编，以毕生精力反复修改，临终前一日仍在改《大学章句》。
与吕祖谦合编，分类整理周敦颐、张载及二程语录，被誉为"圣学之阶梯"。
一百四十卷，朱熹与弟子问答语录汇编，全面系统反映朱子理学思想体系。
打破汉儒"美刺"传统，以"淫诗"说解《诗经》，体现独立思考精神。
以理学眼光解读屈原，寄托忠君爱国之思，文学与义理并重。
与刘清之合编，传统蒙学教材，强调"洒扫应对"的童子工夫。
"理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。"
宇宙万物的本体和规律，具有普遍性、永恒性、超越性。理是"形而上"之道，是生物之本。
构成万物的物质基础，是"形而下"之器。有理则有气，理依气而生物，气以理为体。
朱熹哲学的核心框架是理气论。他认为理与气不离不杂：理是气的根据和规律，气是理的承载和表现。没有无理之气，也没有无气之理。
万物各具一理，万理同出一源。如同月印万川，天上只有一个月亮，但每条江河中都有月影。这就是"理一分殊"——统一的理在万物中表现为不同的分理。
"性即理也。在心唤做性，在事唤做理。"
继承二程"性即理"说，认为性是人物所得于天之理。天命之性纯善，是理在人性中的完整体现。
天命之性纯善；气质之性有清浊偏正，可善可恶。这解释了人性本善与现实之恶的矛盾。
心是虚灵明觉之体，性是心之未发（体），情是心之已发（用）。性与情皆为心所统摄。
道心源于性命之正（天理），人心源于形气之私（私欲）。需要"惟精惟一"来存道心、去人心。
"主敬以立其本，穷理以进其知。"
以敬来存养本心，保持内心的敬畏与专注。"敬"不是肃然敬畏，而是"主一无适"——心专一于理，不旁骛。
通过格物致知来穷究事物之理。"今日格一物，明日格一物"，积少成多，豁然贯通。
朱熹将"格物"解释为"穷理"，认为格物是穷究事物之理，致知是推极吾之知识。他强调知识的积累过程：
"教育之道，在明明德，在亲民，在止于至善。"
8-15岁，重在"学其事"。洒扫应对、进退周旋、爱亲敬长、隆师亲友，培养良好的行为习惯。
15岁以后，重在"明其理"。格物致知、诚意正心、修身齐家治国平天下，贯通义理。
朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵，徽州婺源人
生于福建尤溪，父朱松为县尉。十四岁丧父，随母居崇安五夫里。
受学于罗从彦弟子李侗，得程颐正传，奠定理学根基。
上《封事》论恢复大计，主张"格君心之非"，正心诚意以治国。
与吕祖谦合编《近思录》。同年鹅湖之会，与陆九渊就"尊德性"与"道问学"展开论辩。
知南康军时，重建白鹿洞书院，亲订《白鹿洞书院教规》，成为后世书院典范。
刊刻《四书章句集注》，使朱子学开始系统化传播。《四书》之名由此确立。
入朝讲学，仅四十六日即被罢。晚年遭"庆元党禁"，学说被列为"伪学"。
卒于建阳考亭，享年七十一岁。临终前一日仍在修改《大学章句》。谥"文"，世称朱文公。
循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，着紧用力，居敬持志。
未得乎前，则不敢求乎后；未通乎此，则不敢志乎彼。
读书千遍，其义自见。无疑——有疑——解疑。
读书须是虚心，方得。不要先立说去求书之意。
读书不可只专就纸上求义理，须反来就自家身上推究。
宽着期限，紧着课程。为学正如撑上水船，一篙不可放缓。
读书须收敛此心，心不定，故见理不得。持志如心痛。
朱熹与陆九渊的"鹅湖之会"，是理学史上最重要的思想交锋之一。
从概览到专题，逐层深入朱子理学
朱熹的核心思想包括四大支柱：理气论（理与气不离不杂，理一分殊）、心性论（性即理、天命之性与气质之性、心统性情）、工夫论（居敬穷理、格物致知）和教育观（小学与大学两阶段教育）。其学说以"理"为核心范畴，构建了完整的哲学体系。详见核心思想一节。
朱子读书法六法为：循序渐进（由浅入深）、熟读精思（读书千遍其义自见）、虚心涵泳（不先入为主）、切己体察（结合自身实践）、着紧用力（持之以恒）、居敬持志（心志专一）。其中"居敬持志"为六法之根本。详见朱子读书法。
朱熹将"格物"解释为"即物而穷其理"——接触事物并深入研究它的道理。他强调知识的积累过程："今日格一物，明日格一物"，积少成多，最终"豁然贯通"。这与王阳明将"格物"理解为"正其不正以归于正"截然不同。详见工夫论和传习录第十一条·格者正也。