心の外に物なし。吾が心に一念の孝親を発すれば、即ち孝親便是物なり。
「身の主宰便是ち心、心の発する所便是ち意、意の本体便是ち知、意の在る所便是ち物。」
爱曰：「如以事亲为例，事亲之际，有温凊定省之许多节目，不知亦须讲求否？」
先生曰：「如何不讲求？只是有个头脑，只是就此心去人欲、存天理上讲求。此心纯乎天理之极，则冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。须是有个诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。」
又曰：「心即理也。学者，学此心也；求者，求此心也。」
愛曰く。「親に事えるを以て例と為せば、親に事えるの際、温清定省の多くの節目あり。亦講求せざるべからざるか。」
先生曰く。「如何で講求せざらん。只是れ個の頭脳有りて、只だ此の心にて人欲を去り天理を存する上に講求するのみ。此の心天理に純乎たる極は、則ち冬時自然に父母の寒を思量し、便自ずから温の理を求むる要去たり。夏時自然に父母の熱を思量し、便自ずから清の理を求むる要去たり。这れ都是ち那の誠孝の心より発出来的条件なり。須く是れ個の誠孝の心有りて、然る後に这の条件発出来す。譬えば樹木の如し、这の誠孝の心便是ち根、多くの条件便是ち枝葉なり。須く先ず根有りて、然る後に枝葉有り。先ず枝葉を尋ねて然る後に根を種うるにあらず。」
又曰く。「心即理なり。学者此の心を学ぶなり。求むる者は此の心を求むるなり。」
あらゆる field を学ぶ時、まずその field への genuine love と intuition を cultivate し（誠孝の心）、それから specific techniques を学べ（温清の 手順）。passion のない technique は死んでいる；passion ある technique は自然に育つ。
「須く先ず根有りて、然る後に枝葉有り。」
木の比喻が功夫の順序を明らかにする：根（誠孝の心）が先で、枝葉（具体的な 手順）が後。根があれば枝葉は自然に育つ。这就是为什么陽明は「先ず其の大を立つ」を強調する——まず良知の主導を確立せよ。
「此の心天理に純乎たる極は、則ち冬時自然に父母の寒を思量す。」
「自然に」が 鍵。先に「冬に父母を温める 原理」を学んでから機械的に 実行 するのではなく、心が天理に純乎たる時、自然に父母の冷えを思う。これが「心即理」の 実践的 意味——天理の心が具体的状況に直面した時、適切な 応答 が自然に生じる。