品目概述
"定慧"是佛教修行的两大核心法门。"定"（三摩地）指心的专注与宁静，"慧"（般若）指照见实相的智慧。传统佛教将二者视为需要分别修习的两个法门——先修定，后发慧。慧能提出了革命性的"定慧一体"说，彻底打破了定慧分离的传统框架。
本品虽然篇幅不长，但其思想深度不亚于般若品。"定是慧体，慧是定用"这一命题，是禅宗修行论的基石。
一、定慧一体：灯与光的关系
经文
师示众云："善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。"
慧能开宗明义：定慧不是两个东西，而是同一个东西的两个面向。"定是慧体"——定是慧的本体；"慧是定用"——慧是定的作用。就像灯和光：有灯必有光，有光必有灯，灯和光不能分开。
灯与光的比喻
善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。
慧能用"灯与光"的比喻来说明定慧关系：灯是光的本体，光是灯的作用。名称虽有两个，本体却是同一个。定慧关系也是如此——定是慧的本体，慧是定的作用。
二、批评定慧分离
经文
善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。
慧能批评当时佛教界将定慧分离的做法：
莫言先定而后慧，先慧而后定。定慧各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善。空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。
"莫言先定而后慧"——不要说先修定后修慧。如果把定慧看作两个先后步骤，就落入了"法有二相"的分别。口说善语而心中不善，空有定慧之名而无定慧之实。只有心口如一、内外一致，定慧才真正平等。
三、一行三昧：定慧的实践
经文
善知识！一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲，口但说直。口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执著。
慧能将"一行三昧"（ekavyūha-samādhi）重新定义为"于一切处行住坐卧，常行一直心"。"直心"不是简单的直率，而是心不谄曲、不执着、不分别。"直心是道场，直心是净土"——真正的修行道场和净土，就在平直的心中。
善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。住心入定，即名净缚。若修不动者，不见一切人过患，是性不动。迷人自身不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。
"道须通流"——道（觉悟之路）应该是流通无碍的，不应该停滞。如果心执着于入定，反而被"净"所束缚。真正的"不动"不是身体不动，而是不见他人过失——这才是自性本不动摇。
四、不动与见性
善知识！又有人教坐，看心观净，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。
慧能特别批评了"看心观净、不动不起"的坐禅方法。这种方法教人坐着看自己的心、观察清净，以身体不动为修行。慧能认为这是"迷人"的做法——把身体的不动当成了心性的不动，结果反而成了颠倒。
真正的禅定不是枯坐不动，而是在一切境遇中保持智慧的觉照。真正的智慧不是思辨分析，而是从定中自然涌现的直观洞察。
五、本品要义
定慧品的核心思想可以概括为：
- 定慧一体 — 定和慧不是两个东西，而是同一本体的两个面向
- 灯与光 — 定如灯，慧如光，有灯必有光，有光必有灯
- 一行三昧 — 在行住坐卧中常行直心，就是真正的禅定
- 道须通流 — 修行不应执着于形式，心不住法才是真修行
- 不动在心 — 真正的不动是不见他人过失，不是身体不动
这些思想对当代正念运动有着重要启示：专注与觉察本来就是一体的，不需要分开训练。在日常生活中保持觉知，就是最好的禅修。