品目概述
"坐禅"是佛教最传统的修行方式之一。一般人理解的坐禅是盘腿静坐、调息观心。慧能在本品中对"坐禅"做了全新的诠释：坐禅不是身体的姿态，而是心的状态——"外离相即禅，内不乱即定"。
本品与定慧品相呼应，进一步展开了慧能对禅定的独特理解，是对传统禅修方式的根本性重新定义。
一、禅定的新定义
经文
师示众云："此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相。言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚。"
慧能开宗明义，指出坐禅的三个"不是"：
- 不著心 — 不要执着于观照心，因为心本来是虚妄的（如幻），执着于心反而成为障碍
- 不著净 — 不要执着于追求清净，因为自性本来清净，起心追求清净反而成了"净妄"
- 不是不动 — 不是身体不动就是禅定
二、禅定的真正含义
经文
善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。
慧能给出了"坐禅"的全新定义：
善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
"外离相为禅"——面对外境时不被形相所缚，就是禅；"内不乱为定"——内心不被扰动，就是定。本性本来清净安定，只是因为见到外境就执着于外境，所以内心才乱。如果见到一切外境而心不乱，那就是真正的定。
三、在境界中修禅
善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《净名经》云：即时豁然，还得本心。《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识！于念念中，自见本性清净。自修自行，自成佛道。
慧能强调：禅定不是逃避外境，而是在外境中保持觉知。"于念念中，自见本性清净"——在每一个念头中都见到本性的清净，这就是真正的禅修。
"自修自行，自成佛道"——修行是自己的事，觉悟是自己的事，没有人可以代替。这与行由品中"迷时师度，悟了自度"的精神一脉相承。
四、破除对坐禅的误解
慧能在本品中破除了几种常见的坐禅误解：
- 误解一：坐禅是身体不动 — 慧能指出，真正的"不动"是自性不动，不是身体不动
- 误解二：坐禅要观心 — 心如幻化，执着于观心反而成为障碍
- 误解三：坐禅要求净 — 自性本来清净，起心求净反而成了"净妄"
- 误解四：坐禅要离世 — 禅定不在深山，在日常生活的每一个当下
这些破除不是在否定坐禅本身，而是在纠正对坐禅的错误理解。真正的坐禅是心的修行，不是身体的姿态。
五、本品要义
坐禅品的核心思想可以概括为：
- 外离相即禅 — 不被外境形相所缚就是禅
- 内不乱即定 — 内心不被扰动就是定
- 自性自定 — 本性本来清净安定，不需要外求
- 念念见性 — 在每一个念头中都见到本性清净
- 自修自成 — 修行和觉悟都是自己的事
这些思想将禅修从寺院的蒲团上解放出来，带到了日常生活的每一个角落。在行住坐卧中保持觉知，在柴米油盐中不失本心——这就是慧能所说的"坐禅"。