程颢（1032–1085），世称明道先生。《识仁篇》是其代表作，被朱熹收入《近思录》卷二·为学，提出"仁者浑然与物同体"的核心命题。
学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义、礼、知、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。
若心懈则有防，心苟不懈，何防之有？理有未得，故须穷索，存久自明，安待穷索？此道与物无对，大不足以名之。天地之用，皆我之用。孟子言「万物皆备于我」，须反身而诚，乃为大乐。
「学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。」
解 为学第一步是"识仁"——认识什么是仁。仁不是偏爱某个对象，而是与万物为一体的觉识。"浑然"表示无分别、无间隙，"同体"表示不是外在的关联，而是本质上的同一。
「义、礼、知、信皆仁也。」
解 仁是总纲，义（适宜）、礼（节文）、智（明辨）、信（诚实）都是仁的不同面向。这与朱熹"仁包四德"的论述一致。详见朱熹心性论·仁学。
「识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。」
解 识仁之后，工夫在于"诚敬存之"——用诚敬来保持这个觉识。不需要刻意防备（防检），也不需要向外追逐（穷索）。这与程颐"涵养须用敬"相通，但更强调自然不费力。
「若心懈则有防，心苟不懈，何防之有？」
解 如果心松懈了才需要防备，如果心不懈怠，有什么需要防备的呢？这是"不须防检"的解释——工夫在于保持常惺惺，而非事后补救。
「天地之用，皆我之用。孟子言'万物皆备于我'，须反身而诚，乃为大乐。」
解 天地万物的功能，就是我的功能。孟子说"万物皆备于我"，只要反身而诚，就是最大的快乐。这是"浑然与物同体"的终极体验——与天地万物为一体的喜悦。链接：孟子集注·尽心。