朱熹一生讲学不辍，弟子众多。弟子们各有所记，先后有池录、饶录、建录等多种记录流传。
南宋景定年间（约1260年），黎靖德综合各录，去其重复，分类编排，成一百四十卷。这是目前最通行的版本。
语录的时间跨度从朱熹中年到晚年（约1170–1200年），可以看到思想的演变与成熟。
按主题分为二十六门：
按思想主题选取代表性语录，每条附有现代解读与交叉引用
宇宙本体论 · 理气关系
"天下未有无理之气，亦未有无气之理。"
理与气不可分离。没有无理之气，也没有无气之理。这是朱熹理气论的根本立场——"不离不杂"。
"理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。"
理是形而上的根据，气是形而下的材料。二者配合，万物乃生。
"论万物之一原，则理同而气异；观万物之异体，则气犹相近而理绝不同。"
从源头看，万物共享同一理，但禀受的气不同；从具体事物看，气相近但理的表现千差万别。这是"理一分殊"的精妙表述。
人性论 · 心与性情
"性即理也。在心唤做性，在事唤做理。"
性和理是同一实体的不同称呼：就其存在于人心而言叫"性"，就其表现于事物而言叫"理"。
"心统性情者也。"
心是统摄性与情的枢纽。性是心之未发（本体），情是心之已发（作用）。这是朱熹心性论的核心命题。
"论天地之性，则专指理言；论气质之性，则以理与气杂而言之。"
天地之性纯善（理的体现），气质之性有清浊（理与气混合）。这解决了"人性本善"与"现实有恶"的矛盾。
认识论 · 穷理方法
"格物者，穷理之谓也。盖有是物必有是理，然理无形而难知，物有迹而易睹，故因是物以求之。"
格物就是穷理。理无形难以直接把握，但物有形迹可以观察，所以要通过物来求理。
"今日格一物，明日格一物，积习既多，然后脱然有贯通处。"
知识的积累是渐进的。今日研究一件事理，明日研究另一件，积累到一定程度，自然会豁然贯通。
学习方法 · 读书六法
"读书无疑者，须教有疑；有疑者，须教无疑，到这里方是长进。"
读书的三重境界：无疑→有疑→无疑。从无疑到有疑是发现问题，从有疑到无疑是解决问题。真正的进步就在这里。
"读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。"
循序渐进、熟读精思——这是朱子读书法的总纲。
"为学正如撑上水船，一篙不可放缓。"
学习如逆水行舟，不进则退。这是"着紧用力"的形象比喻。
修养工夫 · 道德实践
"存天理，去人欲。"
这是朱熹修养工夫的总纲领。"天理"是合乎道义的正当追求，"人欲"是过度的私欲。不是消灭一切欲望，而是让欲望合乎理。
"饮食者，天理也；要求美味，人欲也。"
朱熹举例说明：吃饭是天理（正当需求），追求美味是人欲（过度追求）。区分的关键在于是否"过"。
政治思想 · 治国之道
"天下之务，莫大于恤民；恤民之本，在人君正心术以立纪纲。"
治国之要在于体恤百姓，而体恤百姓的根本在于君主端正心术、建立纲纪。这与《大学》"修身为本"一脉相承。
"为政以德，不是欲以德去为政，亦不是块然全无所作为，但德修于己而人自感化。"
"为政以德"不是什么都不做，而是先修养自身德行，百姓自然感化。这是对孔子"为政以德"的精辟诠释。
"问渠那得清如许？为有源头活水来。"
——《观书有感》
更多朱子诗 »"少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。"
——《偶成》
"等闲识得东风面，万紫千红总是春。"
——《春日》
"百学须先立志。"
——《朱子语类》
"读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记不能久也。"
——《朱子语类》·训学斋规
"大凡读书，须是熟读。熟读了，自精熟；精熟后，理自见得。"
——《朱子语类》
"圣人教人，只是说下面一截事。少间到那田地，又挨上些子，不曾直说到上面。"
——《朱子语类》
教育要循序渐进，不能一开始就讲太高深的道理。
弟子们记录的朱熹关于读书的直接教导，比任何概括都生动
"以二书言之，则通一书而后及一书。以一书言之，篇、章、文、句，首尾次第，亦各有序而不可乱。"
读完一本再读下一本；一本书内，按篇章顺序，不可打乱。
"读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味；思而不读，纵使晓得，终是杌陧不安。"
读与思要交替进行。只读不思不知意味，只思不读心中不安。
"读书须是虚心方得。先须尽去那旧底，方才看得新底。"
放下成见，才能接纳新知。先清空旧的，才能看见新的。
"不可只就纸上求义理，须反来就自家身上推究。"
不要只在书本上找道理，要联系自身来验证。读书是为了修身。
"为学正如撑上水船，方放一篙，便退却一篙。"
逆水行舟的比喻：一松手就后退，必须时刻用力。
"读书须收敛此心，便是敬。立宗旨，便是持志。"
读书先要收摄身心（敬），再要坚定志向（持志）。这是六法之本。