品目概述
「付嘱」とは臨終の托付、最後の教導のことである。本品は『六祖壇経』の最後の一品であり、慧能大師が入滅前に弟子たちに授けた最後の教導を記録している。「三科法門」「三十六対」「真假動静偈」、そして有名な「一花五葉」の予言が含まれる。これは壇経全体の総括であり帰結である。
一、三科法門
経文
師は太極元年壬子、延和七月に、門人に命じて新州国恩寺に往き塔を建たしめ、仍ち工を促さしむ。翌年の夏末、塔成り落成す。七月一日、徒衆を集めて曰く。「吾八月に至り、世を離れんと欲す。汝等疑有らば、早く須く相問うべし。汝が為に疑を破り、汝が迷い尽きしめん。吾若し去りなば、人無く汝を教うる者あらじ。」
慧能は時至るを予知し、弟子たちに八月に入滅することを告げ、疑問があれば尽早提出するよう命じた。その後「三科法門」を传授した：
吾今汝等に説法を教えん。本宗を失わず。先ず須く三科法門を挙げ、三十六対を動用し、出没即ち両邊に在れ。一切の法を説くに、自性を離るる莫れ。忽ち人有り汝が法を問わば、語を出だして尽く双を取り、皆対法を取り、去来相因たり。究竟二法尽く除き、更に去る処無し。
「三科法門」とは：陰、界、入である。「陰」は五陰（色受想行識）、「界」は十八界（六根六塵六識）、「入」は十二入（六根六塵）。これは仏教の身心世界に対する基本的な分類である。
二、三十六対
三十六対法。外境無情五対——天と地と対し、日と月と対し、明と暗と対し、陰と陽と対し、水と火と対す。法相語言十二対——語と法と対し、有と無と対し、有色と無色と対し、有相と無相と対し、有漏と無漏と対し、色と空と対し、動と静と対し、清と濁と対し、凡と聖と対し、僧と俗と対し、老と少と対し、大と小と対す。自性起用十九対——長と短と対し、邪と正と対し、痴と慧と対し、愚と智と対し、乱と定と対し、慈と毒と対し、戒と非と対し、直と曲と対し、実と虚と対し、険と平と対し、煩悩と菩提と対し、常と無常と対し、悲と害と対し、喜と瞋と対し、捨と慳と対し、進と退と対し、生と滅と対し、法身と色身と対し、化身と報身と対す。
慧能は三十六対法を传授し、弟子たちに説法の際に「語を出だして尽く双を取れ」——一語ごとに必ず対立の両面を含むよう教えた。しかし最終的には対立を超越して中道に帰す。これは言葉の戯れではなく、対立を通じて執着を破除し、学人を二元思惟から超越させるものだ。
三、真假動静偈
経文
一切に真有る無し。見を以て真に於けると為す莫れ。
若し真に於けるを見ば、是の見尽く真にあらず。
若し能く自ら真有らば、假を離るれば即ち心真なり。
自心假を離れずば、真無くんば何れの処にか真有らん。
有情は即ち動を解し、無情は即ち動かず。
若し不動の行を修めば、無情の不動に同じ。
若し真の不動を觅めば、動上に不動有り。
不動は是れ不動なり。無情は仏種無し。
「真假動静偈」は慧能の真假・動静の関係に対する簡潔な概括である：
- 真と假 — 一切都是真的ではない。見たものを真としてはならない。もし自心が假相を離れないと認識すれば、「真」に執着するものなどない
- 動と静 — 有情の衆生は動くことができ、無情の草木は動かない。「不動行」を修めば、無情の草木のようだ。真の不動は「動」の上にある不動である
「動上に不動有り」——真の禅定は身体が動かないことではなく、行動の中に心の不動を保つことだ。これは坐禅品の「外に相を離るるを禅と為し、内乱れざるを定と為す」の再確認である。
四、一花五葉
経文
師复た曰く。「汝等若し種智を成就せんと欲せば、須く一相三昧・一行三昧に達すべし。若し一切の処に於いて相に住せず、彼の相の中に於いて憎愛を生ぜず、亦取捨無く、利益成壊等の事を念ぜず、安閑恬静にして、虚融澹泊ならば、此を一相三昧と名く。若し一切の処に於いて、行住坐卧、純一にして直心、道場を動かさず、真に浄土を成ぜば、此を一行三昧と名く。」
慧能は最後に「一相三昧」と「一行三昧」を传授した：
- 一相三昧 — 一切の処に相に住せず、憎愛を生じず、利益成壊を念ぜず、安閑恬静
- 一行三昧 — 行住坐の中に純一にして直心、道場を動かさず、真に浄土を成す
吾滅後二十余年、邪法撩乱して、我が宗旨を惑わさん。人有り出来して、身命を惜しまず、仏教の是非を定め、宗旨を竖立せん。即ち是れ吾が正法なり。衣は合はざれば伝うる莫かれ。汝等余人と同じからず。若し真に道を受くる者に遇わば、遞々相伝え授けて、法不断ならしめよ。
最後に、慧能は有名な予言を述べた：
师曰く。「吾本来兹の土に、伝法して迷情を救う。一花五葉を開き、結果自然に成る。」
「一花五葉」——慧能の禅法は五つの花（禅宗五家：臨済・曹洞・潙仰・雲門・法眼）を開く。「結果自然に成る」——最終的に覚悟の実を結ぶ。この予言は後に完全に的中し、禅宗五家は唐末五代に相次いで成立し、中国禅宗の黄金時代を開いた。
五、慧能の入滅
経文
師は先天二年癸丑歳八月初三日に、国恩寺にて斎を罷め、諸の徒衆に謂いて曰く。「汝等各々位に依りて坐せ。吾汝と別れんとす。」法海白して言す。「和尚何の教法を留めか、後代の迷人をして仏性を見しめん。」
师言す。「汝等諦かに聴け。後の代の迷人、若し衆生を識れば、即ち是れ仏性なり。若し衆生を識らざれば、万劫仏を觅むるも逢い難し。吾今汝等に自心の衆生を識り、自心の仏性を見しめん。仏を見んと欲せば、但だ衆生を識れ。只だ衆生仏に迷うが為のみ。是れ仏衆生に迷うにあらず。自性若し悟れば、衆生是れ仏なり。自性若し迷えば、仏是れ衆生なり。自性平等ならば、衆生是れ仏なり。自性邪険ならば、仏是れ衆生なり。汝等心若し険曲ならば、即ち仏衆生の中に在り。一念平直ならば、即ち是れ衆生仏を成ず。」
慧能の入滅前の最後の教導は、再び壇経の核心テーマに立ち返った：
- 衆生を識るは即ち仏性 — 衆生を識ることは仏性を識ることだ
- 衆生仏に迷う — 衆生が仏性に迷っているのであり、仏が衆生に迷っているのではない
- 自性若し悟れば衆生是れ仏 — 自性が悟れば、衆生即ち仏である
- 一念平直にして衆生仏を成ず — 一念平直であれば、衆生は当下に仏となる
六、本品の要義
付嘱品の核心思想は以下のように概括できる：
- 三科法門 — 陰・界・入。仏教の身心世界に対する基本的分類
- 三十六対 — 対立を通じて執着を破除し、中道に帰す
- 動上に不動有り — 真の不動は行動の中にある不動
- 一花五葉 — 禅宗五家の予言
- 自性平等 — 自性は平等にして差別なく、衆生は本来仏である
付嘱品は壇経の終篇として、慧能一生の教導の総括であると同時に、禅宗の未来発展に対する重要な予言でもある。「一花五葉を開き、結果自然に成る」——慧能の禅法は中国仏教に影響を与えたのみならず、東アジア文化全体に深遠な影響を及ぼした。