品目概述
"付嘱"即临终托付、最后教导。本品是《六祖坛经》的最后一品，记录了慧能大师在入灭前对弟子们的最后教导，包括"三科法门""三十六对""真假动静偈"，以及著名的"一花开五叶"预言。这是整部坛经的总结与归结。
一、三科法门
经文
师于太极元年壬子，延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末，塔成落成。七月一日，集徒众曰："吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问。为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。"
慧能预知时至，告知弟子们自己将于八月入灭，令他们有疑问尽早提出。随后传授了"三科法门"：
吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没即两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。
"三科法门"是：阴、界、入。"阴"是五阴（色受想行识），"界"是十八界（六根六尘六识），"入"是十二入（六根六尘）。这是佛教对身心世界的基本分类。
二、三十六对
三十六对法：外境无情五对——天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对。法相语言十二对——语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对。自性起用十九对——长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对。
慧能传授了三十六对法，教导弟子们在说法时要"出语尽双"——每一句话都要包含对立的两面，但最终要超越对立，归于中道。这不是玩弄文字游戏，而是通过对立来破除执着，引导学人超越二元思维。
三、真假动静偈
经文
一切无有真，不以见于真。
若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真。
自心不离假，无真何处真。
有情即解动，无情即不动。
若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动。
不动是不动，无情无佛种。
"真假动静偈"是慧能对真假、动静关系的精要概括：
- 真与假 — 一切都不是真的，不要把所见当作真的。如果能认识到自心不离假相，那就没有"真"可执着了
- 动与静 — 有情众生能动，无情草木不动。如果修"不动行"，就像无情草木一样。真正的不动是在"动"上面的不动
"动上有不动"——真正的禅定不是身体不动，而是在行动中保持心的不动。这是对坐禅品"外离相即禅，内不乱即定"的再次强调。
四、一花开五叶
经文
师复曰："汝等若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。"
慧能最后传授了"一相三昧"和"一行三昧"：
- 一相三昧 — 在一切处不住相，不生憎爱，不念利益成坏，安闲恬静
- 一行三昧 — 在行住坐卧中纯一直心，不动道场，真成净土
吾灭后二十余年，邪法撩乱，惑我宗旨。有人出来，不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨。即是吾正法。衣不合传。汝等不同余人，若遇真受道者，递相传授，令法不断。
最后，慧能说出了著名的预言：
师曰："吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。"
"一花开五叶"——慧能的禅法将开出五朵花（禅宗五家：临济、曹洞、沩仰、云门、法眼），"结果自然成"——最终结出觉悟的果实。这一预言后来完全应验，禅宗五家在唐末五代相继成立，开创了中国禅宗的黄金时代。
五、慧能入灭
经文
师于先天二年癸丑岁八月初三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰："汝等各依位坐，吾与汝别。"法海白言："和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？"
师言："汝等谛听。后代迷人，若识众生，即是佛性。若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛。自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛。自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中。一念平直，即是众生成佛。"
慧能入灭前的最后教导，再次回到了坛经的核心主题：
- 识众生即佛性 — 认识众生就是认识佛性
- 众生迷佛 — 是众生迷失了佛性，不是佛性迷失了众生
- 自性若悟，众生是佛 — 自性觉悟了，众生就是佛
- 一念平直，众生成佛 — 一念平直，众生当下成佛
六、本品要义
付嘱品的核心思想可以概括为：
- 三科法门 — 阴、界、入，佛教对身心世界的基本分类
- 三十六对 — 通过对立来破除执着，归于中道
- 动上有不动 — 真正的不动是在行动中的不动
- 一花开五叶 — 禅宗五家的预言
- 自性平等 — 自性平等无别，众生本来是佛
付嘱品作为坛经的终篇，既是慧能一生教导的总结，也是禅宗未来发展的重要预言。"一花开五叶，结果自然成"——慧能的禅法不仅影响了中国佛教，更深刻影响了整个东亚文化。