품목 개요
'부촉'은 임종 시의 부탁, 마지막 가르침이다. 본 품은 《육조단경》의最后一 품으로, 혜능 대사가 입멸 전 제자들에게 한 마지막 가르침을 기록하고 있으며, '삼과법문', '삼십육대', '진가동정게',以及 유명한 '일화개오엽' 예언이 포함되어 있다. 이것은 전체 단경의 총결이다.
一、삼과법문
경문
사당이 태극 원년 임자에, 연화 7월에, 문도에게 명하여 신주 국은사에 탑을 건립하게 하고, 서두르도록 하였다. 다음 해 여름 끝에, 탑이 완성되었다. 7월 1일에, 도제를 모아 말하기를 "내가 8월에 세상을 떠나고자 하니, 그대들에게 의심이 있으면 빨리 물어라. 그대들을 위해 의심을 깨뜨려, 미혹을 다하게 하리라. 내가 떠난 후에는, 그대들을 가르칠 사람이 없으리라"고 하였다.
혜능이 때를 알고, 제자들에게 자신이 8월에 입멸할 것임을告知하며, 의심이 있으면 빨리 물어보라고 명하였다.随后 '삼과법문'을 전수하였다:
내가 이제 그대들에게说法하는 법을 가르치니, 본종을 잃지 않게 하리라. 먼저 삼과법문을 들어야 하고, 삼십육대를動用하며, 출몰은 곧两边입니다.一切法을 말할 때, 자성을 떠나지 마소서. 만약有人이 그대에게 법을 물으면, 말이 모두 双을 이루고, 다 대법을 취하여, 오고 감이相互因하니, 궁극적으로 이 법도 다 제거하면, 다시 갈 곳이 없을 것입니다.
'삼과법문'은: 음, 계, 입이다. '음'은 오음(색수상행식)이요, '계'는 십팔계(육근육진육식)이며, '입'은 십이입(육근육진)이다. 이것은 불교가 심신 세계에 대한 기본 분류이다.
二、삼십육대
삼십육대법: 외경무정오대——천과 지가 대하고, 일과 월이 대하고, 명과 암이 대하고, 음과 양이 대하고, 수와 화가 대한다. 법상어십이대——어와 법이 대하고, 유와 무가 대하고, 유색과 무색이 대하고, 유상과 무상이 대하고, 유루와 무루가 대하고, 색과 공이 대하고, 동과 정이 대하고, 탁과 청이 대하고, 범과 성이 대하고, 승과 속이 대하고, 노와 소가 대하고, 대와 소가 대한다. 자성기용십구대——장과 단이 대하고, 사와 정이 대하고, 치와 혜가 대하고, 우와 지가 대하고, 란과 정이 대하고, 자와 독이 대하고, 계와 비가 대하고, 직과 곡이 대하고, 실과 허가 대하고, 험과 평이 대하고, 번뇌와 보리가 대하고, 상과 무상이 대하고, 비와 해가 대하고, 희와 진이 대하고, 사와 간이 대하고, 진과 퇴가 대하고, 생과 멸이 대하고, 법신과 색신이 대하고, 화신과 보신이 대한다.
혜능이 삼십육대법을 전수하여, 제자들에게说法할 때 '말이 모두 双을 이루도록' 가르쳤다——每一句话마다对立의 두 면을 포함하되, 궁극적으로는 대립을 초월하여 중도에归하여야 한다. 이것은 문자 놀이가 아니라, 대립을 통해 집착을 깨뜨리고, 학인을引导하여二元 사유를 초월하게 하는 것이다.
三、진가동정게
경문
一切에 진실한 것이 없으니, 견해로 진실을 삼지 마소서.
만약 진실을 보면, 이 견해가 다 진실이 아니로다.
만약自己에게 진실이 있으면, 가짜를 떠나면 마음이 진실하리라.
自己의 마음이 가짜를 떠나지 못하면, 진실이 없는데 어디에 진실이 있으랴.
유정은 곧 움직이고, 무정은 곧 움직이지 않느니라.
만약 부동행을닦으면, 무정과 같아 움직이지 않는 것과 같으리라.
만약真正的 부동을 찾으면, 움직임 위에 부동이 있느니라.
부동은 곧 움직이지 않는 것이니, 무정에 부처의 씨앗이 없도다.
'진가동정게'는 혜능이 진가(真假)와 동정(動靜)의 관계를 정확히概括한 것이다:
- 진과 가 —一切都 진실한 것이 아니니, 본 것을 진실로 삼지 마소서.如果自己의 마음이 가짜를 떠나지 못하면, '진실'을执着할 곳이 없도다
- 동과 정 — 유정 중생은 움직이고, 무정 초목은 움직이지 않는다.如果 '부동行'을닦으면, 무정 초목과 같다.真正的 부동은 '움직임' 위의 부동이다
'움직임 위에 부동이 있다'——真正的 선정은 몸이 부동한 것이 아니라, 행동 속에서 마음의 부동을 유지하는 것이다. 이것은 좌선품의 '밖으로 상을 떠나면 선이요, 안으로 흩어지지 않으면 정이다'를再次 강조한 것이다.
四、일화개오엽
경문
사당이 다시 말하기를 "그대들이一切种智를成就하고자 하면, 일상삼매와 일행삼매를달성해야 합니다. 만약 일체처에서 상에 머무르지 않고, 그 상 속에서 사랑과 미움을 일으키지 않고, 또한 취하거나 버리지도 않고, 이익과 성패等의 일을 생각하지 않고, 한가하고 고요하며, 허융하고 담박하면, 이것을 일상삼매라 합니다. 만약 일체처에서, 행주좌와에, 순수하게 곧은 마음을 가지고, 도량을 움직이지 않고, 진실로 정토를 이루면, 이것을 일행삼매라 합니다."
혜능이最后 '일상삼매'와 '일행삼매'를 전수하였다:
- 일상삼매 — 일체처에서 상에 머무르지 않고, 사랑과 미움을 일으키지 않으며, 이익과 성패를 생각하지 않고, 한가하고 고요함
- 일행삼매 — 행주좌와에 순수하게 곧은 마음을 가지고, 도량을 움직이지 않고, 진실로 정토를 이룸
내가 멸한 후 이십 여 년간, 사법이 난리를 일으켜, 나의 종지를惑乱할 것이다.有人이 나와서, 몸과 목숨을 아끼지 않고, 불교의 시비를 정하고, 종지를 세울 것이다. 이것이 곧 나의正法이다. 의발은 전하지 마소서. 그대들은其他人과 다르니, 만약真正的 도를 받은 자를 만나면, 차례차례 전수하여, 법이 끊어지지 않게 하소서.
最后, 혜능이 유명한 예언을 하였다:
사당이 "나가 원래 이 땅에 와서, 법을 전하여 미혹한 정을 구하노라. 한 꽃이 다섯 잎을 피우면, 결과가自然 이루어지리라."
'일화개오엽'——혜능의 선법이 다섯 송이의 꽃을 피울 것이다(선종 오가: 임제, 조동, 위앙, 운문, 법眼). '결과자연성'——最终 각성의 열매가自然 이루어질 것이다. 이 예언은 후일完全应验하여, 선종 오가가 당말 오대에相继成立하여, 중국 선종의 황금 시대를 열었다.
五、혜능의 입멸
경문
사당이 선천 이년 계축세 8월 초삼일에, 국은사에서 공양을 마치고, 모든 도제에게 말하기를 "그대들이各自 자리에 앉아라, 내가 그대들과 작별하겠다." 법해가 아뢰기를 "화상께서 어떤 교법을 남기시어, 후대의 미혹한 자가 불성을 보게 하겠습니까?"
사당이 "그대들이 잘 들으소서. 후대의 미혹한 자가 만약 중생을 알면, 이것이 곧 불성이다. 만약 중생을 알지 못하면, 만겁을 두루하여 부처를 찾아도 만나기 어렵다. 내가 이제 그대들에게自己의 마음속 중생을알고,自己의 마음속 불성을 보게 하리라. 부처를 보고자 하면, 다만 중생을알면 된다. 다만 중생이 부처를迷失한 것이지, 부처가 중생을迷失한 것이 아니다. 자성만悟하면, 중생이 곧 부처이다. 자성만 미혹하면, 부처가 곧 중생이다. 자성이平等하면, 중생이 곧 부처이다. 자성이 사험하면, 부처가 곧 중생이다. 그대들의 마음이 만약험하고 굽으면, 부처가 곧 중생 속에 있다. 한 생각이 평탄하고 곧으면, 이것이 곧 중생이 부처가 되는 것이다."
혜능이 입멸 전의 마지막 가르침은 다시 단경의 핵심 주제로 돌아갔다:
- 중생을 알면 불성이다 — 중생을 아는 것이 곧 불성을 아는 것
- 중생이 부처를迷失한다 — 중생이 불성을迷失한 것이지, 불성이 중생을迷失한 것이 아님
- 자성만悟하면 중생이 곧 부처이다 — 자성이 각성하면, 중생이 곧 부처임
- 한 생각이 평탄하고 곧으면 중생이 부처가 된다 — 한 생각이 평탄하고 곧으면, 중생이 즉시 부처가 됨
六、본 품의 요의
부촉품의 핵심 사상을 요약하면:
- 삼과법문 — 음, 계, 입이니, 불교의 심신 세계 기본 분류
- 삼십육대 — 대립을 통해 집착을 깨뜨리고, 중도에歸함
- 움직임 위에 부동이다 —真正的 부동은 행동 속의 부동임
- 일화개오엽 — 선종 오가의 예언
- 자성평등 — 자성이 평등하니, 중생이 본래 부처임
부촉품은 단경의 종장으로서, 혜능 일생의 가르침을 총결하는 동시에, 선종 미래 발전의重要的 예언이기도 하다. '일화개오엽, 결과자연성'——혜능의 선법은 중국 불교에 영향을 미쳤을 뿐만 아니라, 동아시아 문화 전체에 심원한 영향을 미쳤다.