품목 개요
'행유행'은 행적, 유래라는 뜻이다. 본 품은 《육조단경》의 첫머리로, 혜능이 글을 모르는 나무꾼에서 《금강경》을 듣고 법을 구하겠다는 마음을 일으키고, 오조홍인에게서 법을 얻어 종을 전한 전체 과정을 기록하고 있다. 여기에는 선종에서 가장 유명한 두 수의 게송——신수의 '시시근불식'과 혜능의 '보리본무수'——以及 '풍번동, 인자심동'이라는 천고 공안이 포함되어 있다.
본 품은 전체 단경을 이해하는 열쇠이다. 혜능의 신세, 오도 인연, 득법 과정, 남쪽 귀환 은둔은 선종 전법사에서 가장 극적인 장을 이루고 있다.
一、혜능의 신세와 문경 발심
경문
대사의 이름은 혜능이며, 성은 노씨요 휘는 행도이며, 어머니는 이씨이다. 사당은 당 정관 12년 무술년 2월 8일 자시에 태어났다. 이때 호광이 하늘로 치솟고 이색 향기가 방에 가득했다. 새벽에 이색 승려 두 명이 찾아와 사당의 부친에게 말하기를 "밤에 아들을 낳았으니 이름을 짓노니, 위에 '혜' 아래에 '능'이라 하라"고 하였다. 부친이 "무엇을 혜능이라 하느냐?"고 묻자, 승려는 "혜는 법으로 중생을 이롭게 함이요, 능은 불사를 할 수 있음이라"고 하였다. 말을 마치고 나가니 어디로 갔는지 알 수 없었다.
혜능은 속성 노씨이며, 조상은 범양(지금의 하북 탁주) 출신이다. 아버지 노행도는 일 때문에 영남 신주(지금의 광동 신흥)로 좌천되었다. 혜능은 세 살에 아버지를 여의고, 가세가 가난하여 나무를 팔아 생계를 꾸렸으며, 글을 알지 못했다.
문경 발심
한 손님이 나무를 사서 객점으로 보내라고 하였다. 손님이 나무를 받아가고 혜능이 돈을 받고 밖으로 나서니, 한 손님이 경을 읽는 것이 보였다. 혜능이 경의 말씀을 듣자마자 마음이 열리어 깨달았고, 손님에게 어떤 경을 읽느냐고 물으니, 손님이 "《금강경》이라"고 하였다. 다시 어디서 와서 이 경전을 갖게 되었느냐고 물으니, 손님이 "나는 기주 황매현 동선사에서 오노라. 그 사찰은 오조홍인 대사가 계시며, 문인이 천여 명이 넘느니라"고 하였다.
혜능이 시장에서 나무를 팔던 중, 우연히 누군가 《금강경》을 읽는 소리를 들었다. '응무소주이생기심(應無所住而生其心)'을 듣는 순간, 홀연히 깨달았다. 이것은 혜능과 불법의 첫 만남이자, 그의 구법之路의 출발점이다. 한 손님이 그에게 황매 동선사로 가서 오조홍인을 뵙도록 안내하였다.
二、오조의 시험과 대방 노작
경문
조가 묻기를 "그대는 어디 사람인데 여기에 왔느냐?" 혜능이 "제자는 영남 사람입니다. 먼 길을 와서 오직 부처가 되기를 구할 뿐, 다른 것을 구하지 않습니다." 조가 "그대는 영남 사람이요, 또 례료(남방 소수민족의 멸칭)인데, 어찌 부처가 될 수 있겠느냐?" 혜능이 "사람은 남북이 있으나 불성에는 본래 남북이 없습니다. 례료의 몸은 화상과 다르지만, 불성이 무슨 차별이 있겠습니까?"
혜능이 처음 오조를 만났을 때의 이 대화는 그의 비범한 근기를 보여준다. 오조가 일부러 '례료'(당시 남방 소수민족에 대한 멸칭)로 시험하였으나, 혜능의 대답은 불성 평등을 직지하였다——"사람은 남북이 있으나 불성에는 본래 남북이 없다." 이 대답은 후에 '일체 중생이 본래 부처이다'라는 핵심 사상과 맥을 같이 한다.
대방에서 팔 개월
조가 더 말하려 하니, 문도들이 항상 좌우에 있는 것을 보고, 대중을 따라 일을 하라고 명하였다. 혜능이 "혜능이 화상께 아룁니다. 제자의 마음에서 항상 지혜가 생기고, 자성을 떠나지 않으니, 이것이 곧 전단입니다. 화상이 어떤 일을 하라고 가르치시는지 모르겠습니다." 조가 "이 례료의 근기가 대단히 뛰어나도다! 더 말하지 말고 창고로 가거라."
오조는 혜능의 근기가 비범함을 알아보았으나, 다른 제자들의 시기와 해를 두려워하여 그를 대방으로 보내어 쌀을 찧고 나무를 하게 하였는데, 무려 팔 개월 동안 하였다. 이 '노작이 곧 수행'이라는 경험은 후에 '법이 세상에 있지 않고, 세상을 떠나지 않는다'는 생동한 주석이 되었다.
三、게송의 논쟁: 신수와 혜능
신수의 게송
몸은 보리나무요, 마음은 밝은 거울과 같도다.
시시로 부지런히 닦아서, 티끌이 묻지 않게 하라.
오조가 문도들에게 각각 게송을 지어 견해를 보이도록 명하였다. 상좌 제자 신수가 깊은 밤에 회랑 벽에 이 게송을 썼다. 신수의 게송은 '점수'의 법문을 대표한다——끊임없는 수행으로 심성을 정화하는 것, 마치 거울 표면의 먼지를 닦는 것과 같다. 이 법문은 지속적인 노력과 정진을 강조한다.
혜능의 게송
보리는 본래 나무가 아니요, 밝은 거울도 또한 대가 아니로다.
본래 한 물건도 없으니, 어디에 티끌을 묻히랴.
혜능은 글을 몰라, 사람을 시켜 옆에 이 게송을 쓰게 하였다. 신수의 게송과 비교하면, 혜능은 본체에서 직접 논한다. 보리나무, 밝은 거울은 모두 가명이며, 심성은 본래 청정하여 더러워짐이 없으니, 어찌 닦을 티끌이 있으랴? 이것은 수행을 부정하는 것이 아니라, 수행의 올바른 방향을 가리키는 것이다——'번뇌를 제거하는 것'이 아니라, '본래 번뇌가 없음을 인식하는 것'이다.
이 두 게송의 대비는 선종 '돈오'와 '점수' 두 법문의 고전적 표현이며, 전체 단경의 사상 강령이기도 하다.
四、삼경 수법과 의발 상전
경문
오조가 홀연 한밤중에 혜능을 불러 당으로 들어오게 하고, 《금강경》을 설해 주었다. '응무소주이생기심'에 이르자, 혜능이 말씀 아래 크게 깨달았다. 일체만법이 자성을 떠나지 않음을. 이에 조께 아뢰기를 "하오리까, 자성이 본래 청정하며, 하오리까, 자성이 본래 생멸하지 않으며, 하오리까, 자성이 본래 구족하며, 하오리까, 자성이 본래 동요하지 않으며, 하오리까, 자성이 능히 만법을 낳나이다."
오조가 깊은 밤에 혜능을 몰래 불러, 가사로 둘러싸고 금강경을 강해 주었다. '응무소주이생기심'에 이르자, 혜능이 홀연 크게 깨달아, 다섯 번의 '하오리까 자성'이라는 감탄을 연발하였다. 이 다섯 마디는 선종 심성론의 강령이다:
- 본래 청정 — 자성에 본래 번뇌 오염이 없음
- 본래 생멸하지 않음 — 자성이 생멸 변화를 초월함
- 본래 구족 — 자성에 일체 지혜 공덕이 갖추어짐
- 본래 동요하지 않음 — 자성이 외경에 움직이지 않음
- 능히 만법을 낳음 — 자성이 일체 현상의 근원임
오조는 혜능이 이미 깨달음을 알았으므로, 의발을 전하고 그에게 제6대 조가 되라고 부촉하며, 속히 남쪽으로 돌아가 당분간 법을 펼치지 말고 화를 피하라고 명하였다.
五、남쪽 귀환 은둔과 풍번의 변론
혜명의 추격
오조가 배웅하여 구강 역까지 이르러, 혜능에게 배에 오르게 하고, 오조가 직접 노를 저었다. 혜능이 "화상께서 앉으시고, 제자가 노를 저어야 합니다." 조가 "마땅히 내가 너를 건너게 해야 한다." 혜능이 "미혹할 때는 스승이 건너게 하고, 깨달은 후에는 스스로 건넘입니다. 건넘의 이름은 같으나, 쓰임이 다릅니다."
혜능이 남쪽으로 돌아가는 길에, 수백 명에게 쫓겼다. 혜명이 먼저 따라잡자, 혜능은 의발을 돌 위에 놓고 "이 옷은 믿음의 표상이니, 힘으로 다투겠느냐?"고 하였다. 혜명이 들어올리려 하였으나 움직이지 아니하니, 이에 "나는 법을 위해 왔지, 옷을 위해 온 것이 아니다"고 하였다. 혜능이 그에게 법을 설하자, 혜명이 말씀 아래 크게 깨달았다. 이 '미혹할 때는 스승이 건너게 하고, 깨달은 후에는 스스로 건넌다'는 대화는 선종 '자력' 정신의 고전적 표현이다.
풍번의 변론
혜능이 후에 조계에 이르렀으나, 또 악한 사람들이 쫓아와, 사회에서 사냥꾼 무리 속에 피난하여 십오 년을 지냈다. 후에 광주 법성사에 이르러, 인종 법사가 《열반경》을 설하는 것을 만났다. 이때 바람이 깃발을 흔드니, 한 승려는 바람이 움직인다 하고, 한 승려는 깃발이 움직한다 하며, 토론이 그치지 않았다. 혜능이 나아가 말하기를 "바람이 움직이는 것도 아니요, 깃발이 움직이는 것도 아니라, 어른의 마음이 움직이는 것이니라." 대중이 크게 놀랐다.
혜능이 사냥꾼 무리 속에서 십오 년간 은둔한 후, 광주 법성사에 왔다. 두 승려가 '바람이 움직이느냐, 깃발이 움직이느냐'고 논쟁하자, 혜능의 한 마디 '어른의 마음이 움직이는 것이니라'가 사방을 놀라게 하였다. 이것은 단순한 유심론이 아니라, 만법유심을 직지하는 것이다——일체 외경은 마음의 현현이며, '풍동'이나 '번동'에 집착하는 것은 모두 밖으로 구하는 것이요, 능히 알고 능히 느끼는 마음을 소홀히 하는 것이다.
六、본 품의 요의
행유품은 단경의 첫머리로서, 몇 가지 핵심 주제를 확립하였다:
- 불성 평등 — 남북, 귀천, 학문을 막론하고, 일체 중생에게 불성이 있음
- 돈오 법문 — 각성은 점진적 축적이 아니라, 당下一念의 철저한 전환임
- 자성 청정 — 심성은 본래 더러워짐이 없으니, '제거'할 것이 없음
- 이심전심 — 선종 전법은 문자에 의존하지 않고, 마음과 마음이 서로 증명함
- 세간이 곧 도량 — 불법은 일상생활을 떠나지 않음
이 주제들은 후속 각 품에서 더 충분히 전개되고 발휘될 것이다.
심화 독서
→ 반야품 제이
→ 돈점품 제팔: 돈오와 점수의 체계적 대비
→ 육조단경의 철학 사상
→ 전습록: 왕양명 심학 정독