子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」
朱熹集注学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。
现代解读"学"是效仿先觉者，"习"是反复实践。朱熹将"学"与人性本善联系起来——学习的目的不是获取外在知识，而是恢复本有的善性。这与王阳明"致良知"有微妙的对照。
子曰：「为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。」
朱熹集注政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，行道而有得于心也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不动也。共，向也。言众星四面旋绕而归向之也。
现代解读为政者以德化民，如北极星安居其位，天下自然归心。朱熹强调"德"是"行道而有得于心"——不是外在的道德表演，而是内心的真正体悟。
子曰：「《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。」
朱熹集注凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。
子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」
朱熹集注里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。
子曰：「朝闻道，夕死可矣。」
朱熹集注道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。
现代解读"道"是事物的当然之理。早上听闻了道，晚上死去也无憾——因为道是超越生死的。这体现了儒家对真理的极度渴求。
子谓子贡曰：「女与回也孰愈？」对曰：「赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」子曰：「弗如也，吾与女弗如也。」
朱熹集注颜子明睿所照，即始而见终。子贡推测而知，因此而识彼。
子曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭。」
朱熹集注述，传旧而已。作，则创始也。孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也。
子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？」
朱熹集注识，记也。默识，谓不言而存诸心也。学而不厌，诲人不倦，圣人之仁且智也。
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」
朱熹集注尹氏曰：知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。
现代解读学习的三重境界：知道（理性认知）→ 喜好（情感投入）→ 乐在其中（生命体验）。朱熹引尹氏之说，强调"乐"是"有所得"——真正的快乐来自对道的切身体悟。
颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」
朱熹集注仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。
现代解读这是《论语》中最核心的仁学问答。朱熹将"克己"解为"胜私欲"，"复礼"解为"反于天理"。仁是心之全德，被私欲遮蔽，克去私欲则天理复明。注意朱熹以"天理"释"礼"——这是理学化的诠释。
仲弓问仁。子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。」
朱熹集注敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心德全矣。
子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」
朱熹集注天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。
现代解读朱熹以"道体之本然"释此章——天地万物无一刻停息，这就是道的本然面貌。川流是最直观的示现。这与《中庸》"天命之谓性"和《易》"天行健"相互呼应。