《大学章句》全书结构
经一章
孔子之言，曾子述之。提出"三纲领"与"八条目"，为全书纲领。朱熹认为此乃"初学入德之门"。
传十章
曾子之意，门人记之。分别释明明德、释新民、释止于至善、释本末、释格物致知（朱熹补写）、释诚意、释正心修身、释修身齐家、释齐家治国、释治国平天下。
大学之道
孔子之言，曾子述之——三纲领八条目
明明德 · 亲民 · 止于至善
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
朱熹章句
注大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。
注新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。
现代译文
大学的宗旨，在于彰明人自身本有的光明德性，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的道德境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
格物 · 致知 · 诚意 · 正心 · 修身 · 齐家 · 治国 · 平天下
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
朱熹章句
注格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。
注诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其必自慊而无自欺也。正心者，身之所主也。修身以上，明明德之事也。齐家以下，新民之事也。
现代译文
古代那些要想在天下弘扬光明德性的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭；要想管理好自己的家庭，先要修养自身的品性；要想修养品性，先要端正自己的心思；要想端正心思，先要使自己的意念真诚；要想使意念真诚，先要获得知识；获得知识的途径在于穷究事物的道理。从天子到普通百姓，一切都要以修养自身为根本。
八条目逻辑关系
内圣四目：格物→致知→诚意→正心（内在修养的递进）→ 枢纽：修身（内外交界）→ 外王三目：齐家→治国→平天下（外在事功的展开）。朱熹特别强调"格物致知"是整个工夫论的起点。
知所先后
此谓知本，此谓知之至也。
朱熹章句
注程子曰："衍文也。"此句旧本误在"止于至善"之下。朱熹移至此处，认为经文至此结束，"知本"即知"修身为本"之义。
传一章 · 释明明德
释明明德
《康诰》曰："克明德。"
《太甲》曰："顾諟天之明命。"
《帝典》曰："克明峻德。"皆自明也。
朱熹章句
注克，能也。顾，谓常目在之也。諟，犹此也。天之明命，即天之所以与我，而我之所以为德者也。常目在之，则无时不明矣。峻，大也。皆言自明己之明德也。
现代译文
《康诰》说"能够彰明德性"，《太甲》说"常顾念上天赋予的光明使命"，《帝典》说"能够彰明大德"——这些都是说要自己彰明自身的光明德性。
释新民
汤之《盘铭》曰："苟日新，日日新，又日新。"
《康诰》曰："作新民。"
《诗》曰："周虽旧邦，其命维新。"是故君子无所不用其极。
朱熹章句
注盘，沐浴之盘也。铭，名其器以自警之辞也。苟，诚也。汤以为人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢，故铭其盘。言诚能一日有以涤去旧染之污而自新，则当因其已新者而日日新之，又日新之，不可略有间断也。
现代译文
商汤的浴盆上刻着："如果能一天自新，就应天天自新，永远自新。"《康诰》说："激励人们自新。"《诗经》说："周虽然是古老的国家，但它的国运是新的。"所以君子无时无处不尽最大努力自新。
释止于至善
《诗》云："邦畿千里，维民所止。"
《诗》云："缗蛮黄鸟，止于丘隅。"子曰："于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？"
《诗》云："穆穆文王，于缉熙敬止！"为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
朱熹章句
注止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。穆穆，深远之意。于，叹美辞。缉，继续也。熙，光明也。敬止，言其无不敬而安所止也。
现代译文
《诗经》说："京都方圆千里，是百姓安居的地方。"《诗经》说："鸣叫的黄鸟，栖息在山丘的角落。"孔子说："连黄鸟都知道该栖息在哪里，难道人还不如鸟吗？"《诗经》说："德行深远的文王啊，不断地发扬光明，恭敬地安守所止！"做国君的要达到仁，做臣子的要达到敬，做子女的要达到孝，做父亲的要达到慈，与国人交往要达到信。
传四章 · 释本末
释本末
子曰："听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！"无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
朱熹章句
注犹人，不异于人也。情，实也。引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先后矣。
现代译文
孔子说："审理诉讼，我和别人差不多，重要的是使诉讼根本不发生！"使没有实情的人不敢说假话，以自己的明德使民心敬畏，这就是知道根本。
格物致知补传
朱子补写所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。
是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格，此谓知之至也。
朱熹章句
注程子曰："涵养须用敬，进学则在致知。"格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。
注豁然贯通者，知识之全体大用，无不明也。表里精粗，无所不尽。此物格而知至之效也。
现代译文
所说的获得知识在于穷究事物的道理，是说想要获得知识，就要接触事物而彻底研究它的道理。人心的灵性都有认知能力，天下的事物都有它的道理，只是对道理还没有穷尽，所以知识也有不完备的地方。因此《大学》开始教导，一定要让学者对天下的事物，都根据已知的道理进一步深入研究，以求达到极限。用力久了，一旦豁然贯通，那么事物的表里精粗无不到，而我心的全体大用无不明了。这就叫事物的道理被穷究了，这就叫知识达到极致了。
为什么朱熹要"补写"？
朱熹认为《大学》原文在"此谓知本，此谓知之至也"与"所谓诚其意者"之间有阙文，即缺少对"致知在格物"的解释。他根据程颐的思路，补写了这134字的传文。这一补写引发了后世数百年的学术争论。
传六章 · 释诚意
释诚意
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰："十目所视，十手所指，其严乎！"
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
朱熹章句
注谦，快也，足也。独者，人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以徇外而为人也。
现代译文
所谓使意念真诚，就是不要自己欺骗自己。就像厌恶臭味那样厌恶邪恶，就像喜爱美色那样喜爱善良，这就叫自我满足。所以君子在独处时一定要谨慎。小人在独处时做坏事，什么都能干出来，见到君子后就遮遮掩掩，掩盖自己的恶行，显示自己的善行。但别人看自己，就像能看见肺肝一样清楚，遮掩又有什么用呢？这就叫内心的真实一定会表现在外面，所以君子一定要使自己的意念真诚。
释正心修身
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
朱熹章句
注程子曰："身有之身当作心。"忿懥，怒也。盖是四者，皆心之用，而人所不能无者。然一有之而不能察，则欲动情胜，而其用之所行，或不能不失其正矣。
现代译文
所谓修身在于端正心思，是因为心有愤怒就不能端正，有恐惧就不能端正，有偏好就不能端正，有忧虑就不能端正。心不在此，看了却像没看见，听了却像没听到，吃了却不知道味道。这就是为什么修身在于端正心思。
朱王对照：两种《大学》读法
朱熹与王阳明对《大学》的核心分歧
朱熹立场
- ●新民：改为"新民"，强调教化民众、革旧更新
- ●格物：穷究事物之理，"即物而穷其理"
- ●补传：认为原文有阙，补写格物致知传134字
- ●工夫路径：格物→致知→诚意（先知后行）