朱熹的理气论综合了周敦颐《太极图说》、张载气论、二程（程颢、程颐）理学，形成完整的宇宙本体论。
周敦颐提出"太极"概念，张载强调"气"的聚散，程颐提出"性即理"。朱熹将三者融合，构建了理—气—万物的三层架构。
《近思录》道体卷所收语录，正是这一思想脉络的集中呈现。详见近思录·道体卷。
每条语录附现代解读，帮助理解朱熹理气论的核心要义
"天下未有无理之气，亦未有无气之理。"
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这是朱熹理气论最根本的命题。理与气是不可分离的：任何气的存在都蕴含着理，任何理的实现都离不开气。这叫"不离"——二者始终共在。但"不杂"——理是理、气是气，不能混为一谈。朱熹用这个看似矛盾的表述，精确地刻画了理气关系的辩证结构。
"理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理然后有性，必禀此气然后有形。"
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这段话出自《朱子语类》卷一，是理气关系的经典定义。理是"形而上"的道，是万物生成的根据（本）；气是"形而下"的器，是万物生成的材料（具）。人与物的生成，必须禀受理才有本性，禀受气才有形体。这里体现了朱熹对《易传》"形而上者谓之道，形而下者谓之器"的创造性诠释。
🔗 关联：近思录·道体卷开篇即收周敦颐、二程论道体之语
"论万物之一原，则理同而气异；观万物之异体，则气犹相近而理绝不同。"
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这是"理一分殊"的精妙表述。从本原看，万物共享同一太极之理（理同），但禀受的气各有差异（气异）；从具体事物看，气的构成大体相似（气犹相近），但各物所体现的理却截然不同（理绝不同）。这解释了为什么万物既有统一性又有差异性——如同月映万川，一月照万水，水水各不同。
"有是理后生是气，自"一阴一阳之谓道"推来。此性自有仁义。"
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这是"理先气后"的表述。但要注意，这里的"先后"是逻辑先后，不是时间先后。理是气的根据和法则，气的运动变化必须遵循理的规范。正如"一阴一阳之谓道"——阴阳是气，道是理；有此道（理），才有此阴阳（气）的运行。仁义等道德法则内在于理，是人性本善的形上根据。
"天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。故人物之生，必禀此理然后有性，必禀此气然后有形。"
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朱熹在这里将理气关系与人性论打通。人禀受理而有"性"（道德本性），禀受气而有"形"（身体存在）。这意味着人的道德本性（仁义礼智）不是外在强加的，而是内在于人的存在结构之中。这为"性即理"的命题提供了宇宙论的支撑。
🔗 关联：朱子论心性详述性即理与气质之性
"太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。"
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太极不是独立于天地万物之外的实体，而是天地万物之理的总名。天地整体有一个太极，每一物中也各有一个太极。这正是"理一分殊"的另一面：一理散为万理，万理归于一理。如同一颗种子包含整棵树的信息，每一物都包含完整的理。
"问：理与气本无先后之可言。但推上去时，却如理在先，气在后相似。曰：理与气本无先后之可言。但推上去时，却如理在先，气在后相似。"
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这是弟子记录的朱熹原话，非常生动。朱熹明确说"理与气本无先后"——在实际存在中，理气同时共在。但"推上去"（做理论分析时），理似乎在先。这说明"理先气后"是一种逻辑分析的需要，而非时间上的先后。朱熹的辩证思维在这里展现得淋漓尽致。
"所谓理与气，此决是二物。但在物上看，则二物浑沦不可分开各在一处，然不害二物之各为一物也。"
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朱熹强调理与气"决是二物"——它们是两种不同的存在。但从具体事物看，二者"浑沦不可分开"——浑然一体，不可割裂。这正是"不离不杂"的精确表述：不离，因为始终共在；不杂，因为本质不同。朱熹用这种看似矛盾的语言，精确把握了理气关系的复杂性。
"问：先有理后有气之说。曰：不消如此说。而今知得他合下是先有理后有气邪？后有理先有气邪？皆不可得而推究。"
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当弟子追问"先有理还是先有气"时，朱熹坦承"皆不可得而推究"——这无法从经验上追究。这说明朱熹对"理先气后"的理解是谨慎的：它是一种理论预设，而非宇宙发生学的论断。朱熹反对将理气关系简单化为时间上的先后。
"天地之间，只有动静两端，循环不已，更无余事，此之谓易。而其动其静，则必有所以动静之理，是则所谓太极者也。"
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天地之间只有动与静的循环交替，这就是"易"（变化）。但动静背后必有"所以动静之理"——使动静成为可能的根据，这就是太极。理（太极）不是变化本身，而是变化之所以可能的根据。这揭示了理的超越性：它不参与变化，但使一切变化成为可能。
《近思录》第一卷"道体"所收语录，正是朱熹理气论的思想源头。周敦颐《太极图说》提出"无极而太极"，张载《正蒙》论气之聚散，程颢、程颐论天理——这些都被朱熹综合为完整的理气论体系。
读《朱子语类》理气论时，对照《近思录》道体卷，可以看到朱熹如何在前人基础上推进：将周敦颐的太极说、张载的气论、二程的理学融合为一，形成更精密的哲学体系。
→ 阅读近思录·道体卷语录："性即理也。在心唤做性，在事唤做理。"
语录："心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？"
→ 传习录精读朱熹向外穷理，阳明向内求心——这是宋明理学的两大路径，各有深意。