품목 개요
'기연'은 인연, 근기라는 뜻이다. 본 품은 혜능과多位 제자, 학인의 대화를 기록하여, 혜능이因材施教하고 应机说法하는 교수风格을展现하고 있다.每一位 제자마다自己的 근기와 인연이 있으니, 혜능이不同的 방식으로 그들을引导하여 자성을 보게 하였다.
본 품은 단경에서 가장 긴 품으로,大量의 생동한 선종 공안을 포함하여, 후일 선종 '공안' 전통의 원류 중 하나이다.
一、법해: 곧 마음이 곧 부처
경문
승려 법해는 소주 곡강 사람이다. 처음 조사를参하여 묻기를 "곧 마음이 곧 부처라 하니, 바르게 지도해 주시기를 바랍니다." 사당이 "前面의 생각이 일어나지 않으면 곧 마음이요, 뒤의 생각이 소멸하지 않으면 곧 부처이다.一切의 상을成就하면 곧 마음이요,一切의 상을 떠나면 곧 부처이다. 내가 만약 자세히 말하면, 겁이 다하도록 다하지 못하리라. 내 게송을 들으소서: 곧 마음이면 이름이 혜요, 곧 부처이면 이름이 정이로다. 정혜가平等하게 갖추어지면, 뜻 가운데 청정하리라. 이 법문을 깨달으면, 그대의 습성에 달렸도다. 쓰임은 본래 무생이니, 双修가 곧 바르도다."
법해는 혜능의首席 제자이며, 단경의 기록자이다. 그가 '곧 마음이 곧 부처'의 의미를 묻자, 혜능의 대답은 정련되고 심오하였다: '前面의 생각이 일어나지 않으면 곧 마음이요, 뒤의 생각이 소멸하지 않으면 곧 부처이다'——과거의 마음念头가 다시 일어나지 않는 것이 마음이요, 미래의 마음念头가 소멸되지 않는 것이 부처이다.
二、법달: 부처의 지견을 열다
경문
승려 법달은 홍주 사람이다. 일곱 살에 출가하여, 항상 《법화경》을诵하였다. 조사를 뵈러 와서, 머리가 땅에 닿지 않았다. 조가 꾸짖기를 "절이 땅에 닿지 않으니, 차라리 하지 않는 것만 못하다. 그대 마음에 반드시一物가 있으니, 무엇을 익혔느냐?"고 하였다. 법달이 "《법화경》을 이미 삼천 독诵하였습니다"고 하였다.
법달은 《법화경》을 삼천 번诵하였으나, 마음에 교만이 있어서, 절할 때 머리가 땅에 닿지 않았다. 혜능이 그의 마음에 '物'이 있다고批评하였다. 법달이 묻기를 "그러면, 다만 뜻을 알면 되고, 경을诵할 필요가 없습니까?" 혜능이 대답하였다:
경에 무슨 허물이 있으랴. 어찌 그대의 염을 가리겠는가? 다만 미오가 사람에 달렸고, 손익은自己에 달렸을 뿐이다. 입으로诵하고 마음으로 행하면, 이것이 곧 경을 轉하는 것이요, 입으로诵하고 마음으로 행하지 않으면, 이것이 곧 경에 轉당하는 것이다.
'입으로诵하고 마음으로 行하면, 이것이 곧 경을 轉하는 것이다'——입으로 경을诵하고 마음으로 경을 행하면, 당신이 경을 거느리는 것이다. '입으로诵하고 마음으로 行하지 않으면, 이것이 곧 경에 轉당하는 것이다'——입으로 경을诵하고 마음으로 행하지 않으면, 경에 속박당하는 것이다. 이 가르침은 경전에 대한 집착을 깨뜨리고, 심성 수행의重要性을 강조한다.
三、지통: 전식성지
경문
승려 지통은 수주 안풍 사람이다. 처음 《능가경》을 보기를 천 여 독 하였으나, 삼신사지를 알지 못하였다. 스승을 뵙고 그 뜻을 풀어 주시기를 구하였다. 사당이 "삼신이란, 청정법신은 그대의 성품이요, 원만보신은 그대의 지혜요, 천백억화신은 그대의 작용이다"고 하였다.
지통은 《능가경》을 천여 번 읽었으나, '삼신사지'를 이해하지 못하였다. 혜능이 삼신을 자성의 세 면으로 설명하였다: 법신은 자성, 보신은 지혜, 화신은 작용이다. '만약 본성을 떠나서 삼신을 말하면, 이것을有身無智라 한다'——자성을 떠나 삼신을 말하면, 몸은 있으나 지혜가 없는 것이다.
四、지상: 견성성불
승려 지상은 신주 귀계 사람이다. 어린 나이에 출가하여, 견성을 구하기를 뜻으로 삼았다. 어느 날参礼하여, 사당이 묻기를 "어디서 왔으며, 무엇을 구하느냐?" 지상이 "학인이 최근 홍주 백봉산에서 대통화상을 뵈옵고, 견성성불의 뜻을 보여 주셨습니다. 여우 의심이 풀리지 않아, 먼 길来拜하니, 화상께서 가르쳐 주시기를 바랍니다."
지상은 대통화상에게서 의심이 풀리지 않아, 혜능을参하였다. 혜능이 지적하니: '그 스승의 말씀은 아직도見知가 남아 있다'——그 스승의 가르침에 아직 '見'(견해)의 집착이 있다.真正的 견성은 '見을 볼 때,見이真正的見이 아니다'——'見'을 볼 때, '見' 자체도真正的見이 아닌 것이다.
五、행사와 양양
행사 선사는 길주 안성 유씨이다. 조계 법석이 성대하다는 말을 듣고, 직접来参하여 묻기를 "무엇을 하면 단계에 떨어지지 않겠습니까?" 사당이 "그대는 무엇을 하였느냐?" 행사가 "성제도 하지 않았습니다." 사당이 "어떤 단계에 떨어지겠느냐?" 행사가 "성제도 하지 않는데, 무슨 단계가 있겠습니까?"
행사는 후일 선종 청원계의 개조가 되었다. 그가 혜능에게 묻기를 "어떻게 수행의 단계에 떨어지지 않겠습니까?" 혜능이反问하였다 "그대는 무엇을 하였는가?" 행사가 "성제도 하지 않았습니다." 혜능이 "그럼 어떤 단계에 떨어지겠는가?" 이 대화는 '수하지 않는 수행'의 선종 정신을展现한다.
양양 선사는 금주 두씨 자제이다. 처음 숭산 안국사를参하여, 안이 조계로参叩하게 하였다. 양양이 이르러 절을 하니, 사당이 "무엇이냐? 그렇게 왔느냐?" 양양이 "一物와 같다고 말하면 곧 맞지 않습니다."
양양은 후일 선종 남악계의 개조가 되었다. 혜능이 "무엇이냐? 어떻게 왔는가?" 양양이 "一物와 같다고 말하면 곧 맞지 않습니다." 이 문답은 후일 선종의 유명한 공안이 되었다.
六、영가현각: 일숙각
영가현각 선사는 온주 대씨 자제이다. 어려서 경론을 배우고, 천台止觀 법문에 정통하였다. 《유마경》을 읽고 심지를发明하였다. 우연히 사당의 제자 현책이 방문하여, 대담이 심열하여, 말이 모든 조사에暗合하였다. 책이 "어른의 득법 스승이 누구입니까?" 현각이 "나는 방등경론을 들으니, 각각 스승이 있었습니다. 후에 《유마경》에서 불심종을 깨달았으나, 증명해 줄 사람이 없습니다." 책이 "위음왕 이전이면 되지만, 위음왕 이후에, 스승 없이 스스로 깨달으면, 다 천연外道입니다."
영가현각은 천台止观에精通하고, 《유마경》을 읽고 깨달았으나,无人印证이 없었다. 현책이 그를 데리고 혜능을 뵈러 갔다. 현각이 혜능을绕하여三圈하고, 석장을 짚고 서니, 혜능이 "沙门者는 삼천위의와 팔만세행을 갖추어야 한다. 대덕은 어디서 와서 큰아만을生합니까?" 현각이 "생사事가 크고, 무상이迅速합니다." 혜능이 "어찌 무생을体取하고, 무속을了取하지 않겠습니까?" 현각이 "体가 곧 무생이요,了가 본래 무속입니다." 혜능이 "그러하다, 그러하다." 현각이告辞하자, 혜능이 일박을留하니, 때 사람들이 '일숙각'이라 불렀다.
七、본 품의 요의
기연품은多个 생동한 공안을 통해, 혜능 선법의几个特点을展现了:
- 因材施教 —不同的 근기의 제자에게,不同的 방식으로引导함
- 직지인심 — 돌리지 않고, 심성을直接 가리킴
- 집착을 깨뜨림 — 경전, 수행, 단계에 대한 집착을 깨뜨림
- 자성자오 — 각성은自己的事이니, 스승은 다만印证할 뿐
- 단계에 떨어지지 않음 —真正的 수행은 어떤 단계에도 떨어지지 않음