「道生法」から「循名究理」まで、九章が完整的な法治理論体系を構成します
Dao Fa · The Way and Law
"道生法。法者、引得失以縄、而明曲直者也。"
道と法の関係、全書の総綱。道がいかにして法を生み、法がなぜ治国の本であるかを阐述します。
精読に入る →Guo Ci · Order of States
国家存亡の次序と法則。治国の先後緩急を論じ、興衰の因果を明らかにします。
精読に入る →Jun Zheng · The Ruler's Rectitude
"法度者、正之至也。"
君主がいかに自身を正し国を治めるか。法度は最高基準であり、君主も逾越することはできません。
精読に入る →Liu Fen · Six Distinctions
六種の国家治理の分際。治乱の境界を辨明し、進退の時機を知ります。
精読に入る →Si Du · Four Measures
治乱を衡量する四つの基準。度量衡を喩えとし、治国の客観的尺度を建立します。
精読に入る →Lun · Discourse
天道の運行と人事の対応を論述します。天人之際、治乱の理は、尽くこの論にあります。
精読に入る →Wang Lun · On Ruin
国家滅亡の原因と兆候を論じます。史を以て鑑とし、敗亡の先兆を察します。
精読に入る →Lun Yue · On Covenants
盟約と信義を論じます。信は国の基、約は治の要です。
精読に入る →Ming Li · Names and Principles
"循名究理。"
名実相符の道理。名分に従い実理を考察することは、法治の認識論的基盤です。
精読に入る →『経法』九章を貫く核心命題です
道が法を生み、法は道の顕現です。宇宙の根本法則（道）が人間の法律の究極的来源であり、法治はそれによって超越的な正当性を獲得します。
君主は法度を最高基準とします。「法度者、正之至也」——法度とは公正の極致であり、君主はまず法を守り、その後に初めて人を正すことができます。
名分に従い実理を考察します。名実が相符し、名号と実質が一致して初めて治まり、一致しなければ乱れます。これは法治の認識論的基盤です。
道生法。法者、引得失以縄、而明曲直者也。故執道者、生法而弗敢犯也、法立而弗敢廃也。
道が法を生む。法とは、得失を測り、曲直を明らかにする基準です。それゆえ天道を掌握する者は、法度を制定して敢えて犯すことはなく、法度が確立されれば敢えて廃棄することもありません。
これは『経法』全書の第一句であり、黄老学派の最も核心的な命題でもあります。「道生法」の三文字は、形而上（道）から形而下（法）への論理的架け橋を建立しました。法は人の発明ではなく、道の顕現です——これにより、法律は君主の意志を超えた神聖性を帯びることになりました。さらに重要なのは「弗敢」の二字です。法律を制定する君主でさえ、自ら立てた法を犯すことは敢えません。これは二千年前の「法の前に万人が平等である」に対する最も早い表述の一つです。