품목 개요
'선조'는 조정의征召令이다. 본 품은 무측천과 당 중종이先后 사신을 보내 혜능을京城(낙양/장안)으로 초청하여 공양하려 하였으나, 혜능이年老病을 이유로 사양하였음을 기록하고 있다. 조정은 사신을 보내 물건을 하사하여 공양하고, 혜능의 제자에게 불법 요의를带回하여 달라고 요청하였다.
본 품은 분량이 길지 않지만,重要的 역사적 가치를 지니며, 선종과 당대 조정의互动 관계를 기록하고 있다.
一、조정의征召
경문
신룡 원년 상원일에, 측천 중종이 조서하기를 "짐이 안수 두 스승을 모시고 궁중에서 공양하며, 만기의 여가에 매일 한 말씀을研究합니다. 두 스승이推让하여 말하기를 '남방에 능선사가 계시니, 은밀히 인대사의衣法를 전수받아 불심인을 전하였으니, 그분을 청하여 물어 보소서'라고 하였습니다. 지금 내시 설간을 보내 조서하여迎请하니, 원컨대 사당이 자비로운 마음으로 빨리京城으로 오시기를 바랍니다."
신룡 원년(705년)에, 무측천과 당 중종이联名으로 조서하여, 혜능을京城으로 초청하였다. 조서에서提及하기를:他们가 이미 신수와 혜안 두 선사를 모시고 궁중에서 공양하였으나, 두 선사가推让하여 말하기를 '남방에 혜능 선사가 계시니, 은밀히 오조홍인 대사의衣法를 전수받아 불심인을 전하였으니, 그분을 청하여 물어 보소서'라고 하였다고 하였다. 이에 조정이 내시 설간을 보내 조계로迎请하게 하였다.
二、혜능의 사양
경문
사당이 표를 올려病을 이유로 사양하고, 평생 숲 속에서 살기를 원하였다. 설간이 "京城의 선덕들이 모두 말하기를 '도를 알고자 하면, 반드시 좌선하여 정을닦아야 합니다. 선정을因하여 해탈을얻지 못한 자는 없습니다'라고 합니다. 스승께서 말씀하시는 법이 어떠한지 모르겠습니다." 사당이 "道는 마음에서 깨닫는 것이니, 어찌 앉아 있음에 있겠습니까? 경에 이르기를 '만약 여래가 앉고 눕는다고 말하면, 이것이 곧 사도입니다'라고 하였습니다. 무엇 때문입니까? 오는 곳도 없고, 가는 곳도 없으니, 생멸이 없는 것이 여래의 청정선입니다. 모든 법이 공적한 것이 여래의 청정좌입니다. 궁극적으로 증득할 것이 없는데, 하물며 앉음이겠습니까?"
혜능이年老病을 이유로 표를 올려 사양하였다. 설간이 묻기를 "京城의 선사들이 모두, 도를 알고자 하면 반드시 좌선하여 정을닦아야 한다고 합니다. 스승의 말씀은 어떠합니까?"
혜능의 대답은 일침혈류하였다: '道는 마음에서 깨닫는 것이니, 어찌 앉아 있음에 있겠는가?' '오는 곳도 없고, 가는 곳도 없으니'——여래는来处도 없고去处도 없다. '생멸이 없는 것이 여래의 청정선이다'——无生无灭이 곧 여래의 청정선이다.
三、설간에게 법을 설하다
경문
설간이 "제자가 궁중으로 돌아가면, 주상께서 반드시 물으실 것입니다. 원컨대 사당이 자비로이 심요를 지시하여 주시면, 두 궁궐과京城의 도인에게 전하겠습니다. 마치一灯이百千灯을 켜는 것과 같아서, 어두운 곳이 다 밝아지고, 밝음이 끝이 없을 것입니다." 사당이 "道에明暗이 없으니, 明暗은相互代谢하는 것입니다. 밝음이 끝이 없더라도, 또한 끝이 있으니, 相待하여 이름을 세운 것입니다. 그러므로 《정명경》에 이르기를 '법에 비할 것이 없으니, 相待함이 없는 까닭입니다'라고 하였습니다."
설간이 혜능에게 심요를 전수해 달라고请求하여, 궁중으로 돌아가서 황제에게 보고하겠다고 하였다. 그가 '一灯이百千灯을 켠다'고 비유하자, 혜능이 지적하기를: '道에明暗이 없으니'——道에는 明暗의 구별이 없다. 明暗은相互代谢하는 것이다. '밝음이 끝이 없더라도, 또한 끝이 있다'——即使光明가 끝이 없더라도, 또한 끝이 있으니, 明暗은相对하여 세워진 이름이다.
설간이 "明은 지혜에 비유하고, 暗은 번뇌에 비유합니다. 도닦는 사람이 만약 지혜로 번뇌를照破하지 않으면, 始劫의 생사를 무엇으로 떠납니까?" 사당이 "번뇌가 곧 보리이니, 둘이 아니고差别가 없습니다. 만약 지혜로 번뇌를照破한다면, 이것이 이승의 견해이며, 양과鹿等의 기입니다. 상지대근은 다 이와 같지 않습니다."
설간이进一步 묻기를: 明은 지혜에 비유하고, 暗은 번뇌에 비유하니, 도닦는 사람이 지혜로 번뇌를照破하지 않으면, 어찌 생사를 벗어납니까? 혜능의 대답은震撼人心이었다: '번뇌가 곧 보리이니, 둘이 아니고差别가 없다'——번뇌와 보리는两个 것이 아니라,一体의 두 면이다. 지혜로 번뇌를照破하는 것은 이승(声闻, 연각)의 견해이지, 상근利器의 법문이 아니다.
四、사조의 의미
혜능의 사조에는多重의 의미가 있다:
- 독립을 유지하다 — 선종의 수행은 정치 권력에依赖하지 않고, 정신적 독립을 유지함
- 몸으로示하다 — 혜능이实际行动으로说明하기를:真正的 수행은 마음에 있지, 외적 영화에 있지 않다고
- 법은 민간에 있다 — 불법은 민간에서流通하여야 하고, 궁중이 독점하여서는 안 됨
- 道는 앉음에 있지 않다 — 설간에게 법을설하여, '道는 마음에서 깨닫는다'는 핵심 사상을 전파함
五、조정의 하사
설간이 지도를蒙하여 크게 깨달았다. 절하고辞하여 궁중으로 돌아가서, 사당의 말씀을 표奏하였다. 그해 9월 3일에, 조서하여 사당을 포상하기를 "사당이老病을 이유로 사양하시고, 짐을 위해 도를닦으시니, 나라의 볕전입니다. 사당이 마치 净名과 같으시니, 병을托하여 비야에 계시며, 대승을阐扬하고, 모든 부처의 마음을 전하시며, 不二法을谈합니다. 설간이 사당의 지授한 여래지견을 전하였습니다. 짐이 착한 일을 쌓아 여경이 있고, 숙세에 선근을种하였습니다. 사당이 세상에 나신 것을 만나, 상승을顿悟합니다. 사당의 은혜에 감荷하여, 머리에戴하여 그칠 줄을 모릅니다. 아울러 마납가사와 수정발을奉합니다. 소주자사에게 명하여 사찰을修饰하고, 사당의 옛 거처를 국은사라 사赐합니다."
설간이 궁중으로 돌아가서, 황제에게 혜능의 가르침을 보고하였다. 황제가 조서하여 포상하기를, 혜능을称赞하여 '짐을 위해 도를닦으시니, 나라의 볕전'이라 하였고, 마납가사와 수정발 등을 하사하며, 소주자사에게 명하여 사찰을修饰하고, 혜능의 옛 거처를 '국은사'라 사赐하였다.
六、본 품의 요의
선조품의 핵심 사상을 요약하면:
- 道는 마음에서 깨닫는다 — 각성은 마음에서 오지, 외적形式에 있지 않음
- 번뇌가 곧 보리이다 — 번뇌와 보리는两个 것이 아님
- 明暗이 없다 — 道에는明暗의 구별이 없고, 明暗은相对하여 세워진 것임
- 독립을 유지하다 — 선종은 정치 권력에依赖하지 않고, 정신적 독립을 유지함